邓秉元 著《德知之间：孔门经学的合外内之道》出版暨后记

《德知之间：孔门经学的合外内之道》

邓秉元   著

定价：128元

上海人民出版社丨2025年7月

作者简介

邓秉元，本名邓志峰，复旦大学历史学系教授。主要从事经学、中国经学史、思想史、史学史研究，著有《王学与晚明的师道复兴运动》（2004，增订本2020）《周易义疏》（2011）、《新文化运动百年祭》（2019）、《孟子章句讲疏》（2022）等，主编《新经学》。

内容简介

本书从德性与知性两种思维模式交摄互遍的角度，对于经学在先秦的早期形态及演变作了鞭辟入里的分析，对于近代以来学术界对经学的误读性批判作了有效的澄清，尤其是详细揭示了“德性思维”这一经学理解世界的基本方式，也重新在先秦经学的发展中对“知性思维”予以肯认，从而凸显了经学更为圆融的系统。

目  录

導言

一、對中西思維差異的幾種典型理解

二、作爲人類理解方式的德性

三、德性與知性的歷史變奏

四、一體性與公共性：現代語境下的内聖外王

五、本書的基本結構

上编  德性論

第一章  德性與工夫——孔門工夫論發微

弁言

一、孔子之求仁

二、釋三達德

三、五常與易道

第二章  五行觀念之自覺——思孟五行説新論

引言

一、陰陽五行新解

二、天道與人道：德性論的兩個層次

三、兩類四種五行觀

四、荀子的思孟五行説

五、誠意與“聖之思”：思孟五行的内在張力

第三章  由巫史到孔子——陰陽五行與《周易》文本的經典化

引言

一、不同流派的《周易》觀

二、經傳一體性與孔子易的再發現

三、文王易的憂患精神

四、伏羲易與易學系譜的自我建構

結語

第四章  備物、象德、盡性與陰陽——孔門德性論的内在展開

一、禮的“備物”觀念

二、《樂記》的“象德”思想

三、備物、卦德與《周易》之確立

四、窮理盡性：孔門的新聖人觀

五、德性論的若干基本範疇

餘論  戰國、秦漢的各種備物之學

中编  人性論

第五章  知性思維在儒家内部的發展——早期經學的名辯思想

一、名學的兩個淵源

二、孔門言語之學

三、孟子的齊本、知言與比類

四、非相：荀子的辯説觀

五、解蔽：荀子的知識論

六、荀子的“正名”之學

第六章  人性與教化——德性、知性、材性與可能性

一、人性何以成問題？

二、性有善有不善

三、戰國初年的幾種新説

四、性善説之成立

五、材樸與性惡：荀子人性論的疑難

結語

下编  合外内之道

第七章  何以内聖——孔曾禮學與思孟心學

一、三達德：孔門弟子的德性分野

二、周禮：“郁郁乎文哉”

三、返本、復性與隨時：孔門新禮

四、曾子的孝道與禮學

五、竹帛《五行》與子思的“靜思”之學

六、心性合一：孟子的盡心、養氣與知言

第八章  如何外王——“絜矩”以“正君”

一、絜矩與“直道”

二、禮的“施報”觀念

三、孟子論道揆、法守

四、法數—名實—勢：古典政治學的基本架構

五、“術”：晚周諸子的政治分野

結語

第九章  “以經術緣飾吏事”——早期的經學、禮教與政治

引言

一、“以經（儒）術緣飾吏事”

二、荀子之“飾以成文”

三、孔門的“文”、“飾”觀念

結語

後記

後記 

二〇〇四年以後，我曾經有大約十來年既不撰寫論文，也很少參加學術會議的自由時光。直到二〇一三年因受問永寧教授邀請，參加廣西大學公共管理學院與武漢大學哲學學院合辦的“傳統工夫理論”學術研討會，於是有了本書第一章《德性與工夫》一文。此後因各種交流的機緣，或主動或“被迫”，撰寫了一系列各種形式的文章。雖然關懷的問題大體分幾個方向，但對經學思維的思考，無疑是其中的一條主綫，甚至可以説是其他問題的基礎。不過，本書的基本觀點到底始於何時，似乎已難説清，但至少當二〇〇六年《周易義解》（《周易義疏》的前身）完成之際，已自覺有了眉目。祗是當時需要補的功課太多，關心的問題也頗不少，並未急於在這方面做多少具體的工作。而且當時的主要工作還是放在《周易》與《孟子》上。就我自己多年的體會，經典學習首先是思維的鍛鍊，在嘗試去湊泊古人精神之時，自己的思維也會多少發生變化。以至於在重新參與外界交流之後，自然而然想要對古人的思維方式作一點反思。就此而言，儘管許多文章的撰寫都是出於外因的觸發，但相關文字還是大體有著共同的關懷。

二〇一四年，同事張巍教授以中西古代巫術主題與人合編《法國漢學》，向我約稿，所以撰寫了本書第三章，討論《周易》文本的經典化。當時正值赴英交流，倉促之間，尚未覓得寓所，暫時蟄居在愛丁堡一家名“隱士居”的旅店，文章就是在那裏最後草成的。此後，一五、一九年曾两次参加復旦哲院林宏星（東方朔）教授主持的荀子學術會議，於是有了本文第二章《思孟五行説新論》和第五章《早期經學的名辯思想》。二〇一八年在彭林先生召集的清華大學“第四届禮學國際學術研討會”上宣讀的《孔曾禮學探微》，後來成本書第七章的前三節。同年，在當時任教於厦大哲學系的李若暉教授主持的“經學與政治國際學術研討會”上提交的《以經術緣飾吏治》一文，則是本書的第九章。二〇一九年，同樣是因參加清華大學與湖南大學嶽麓書院合辦的“第八届中國經學國際學術研討會”，促成了第八章前三節《説“絜矩之道”》一文的撰寫。這都是應該亟感謝的。此外，也多蒙復旦中文系楊乃喬教授（二〇一四）、復旦國關學院洪濤教授（二〇一九）、中央民大哲學系孫寶山教授（二〇一九）不棄，本書第一章、第九章、第五章得以在他們分别主持的經學或哲學會議上再次宣讀。

當上述七篇文字完成的時候，我意識到可以在此基礎上合一書了。但結構尚有欠缺，加之不斷被其他工作打斷，總是下不了畢其功於一役的決心。直到二〇二三年年初，張鈺翰兄醖釀編輯以“通志堂”名的系列經學叢刊開始啓動，向我約稿，纔硬著頭皮應承下來。儘管難度比預想的要大很多，但還是在原有基礎上補充了本書的第四、第六章，以及第七、第八章的後兩節。可以説，如果没有鈺翰兄的催促，本書的結稿還不知要到何年何月。由於新撰的幾篇篇幅都較長，有的也曾拆分，先後在不同學術會議上宣讀，在此特致謝忱。諸篇草成之後，承蒙楊乃喬先生、張巍教授、郭秀文編審、彭林先生、張濤教授、劉夢溪先生、秦燕春研究員、洪濤教授不棄，亦曾隨緣發表，兹列發表情形如下（有些篇名在收入本書時稍有改動）：

《德性與工夫——孔門工夫論發微》，收入楊乃喬主編《中國經學詮釋學與西方詮釋學》，上海：中西書局，2016年。

《由巫史到孔子：〈周易〉文本的經典化——一種基於經學進路的探討》，收入《法國漢學》第十七輯，陸康、張巍主編《權力與占卜》，北京：中華書局，2017年。

《思孟五行説新論》，《學術研究》2018年第8期。

《孔曾禮學探微》，彭林主編《中國經學》第二十六輯，桂林：廣西師範大學出版社，2020年。

《説“絜矩之道”》，劉夢溪主編《中國文化》二〇一九年秋季號，總第五十期。

《“以經術緣飾吏治”發微——早期的經學、禮教與政治》，洪濤主編《復旦政治哲學評論》第11輯，上海：上海人民出版社，2019年。

《早期儒家的名辯思想——孔子與荀子之間》，《新經學》第五輯，上海：上海人民出版社，2020年。

《備物、象德、盡性與陰陽——孔門德性論的内在展開》，《新經學》第十三輯，上海：上海人民出版社，2024年。

《人性與教化——德性、知性、材性與可能性》，《新經學》第十五輯，上海：上海人民出版社，2025年。

此外，本書第一章、第二章、第七章（前三節）、第八章（前三節）也曾分别在北大人文高等研究院（二〇二一，綫上）、中山大學哲學系（二〇二四）、中山大學博雅學院（二〇二二，綫上）、人民大學國學院（二〇二三）作過演講，在此要誠摯感謝張衛紅教授、王建寶教授、鄭淑紅教授、楊海文教授、劉志榮教授、劉增光教授、王鑫教授諸兄的邀請和主持。

需要説明的是，本書對已發表的稿件也作了少量的修訂。如第四章第三、四小節便作了次序上的調整，第五章第三節加入有關齊本的討論，第七章第三節加入對顔回復性之學的追述，等等。但總體改動不大。儘管原稿因寫作時代不同，爲了交待背景，會有少許觀點回顧，但除了第二章有關“四種五行觀”一節與第一章有所重複之外，大體也還在可以容忍的篇幅之内。祗不過第二章已經寫成這樣，假如抽出一節，邏輯上反而會有所跳脱，尚祈讀者原諒。

當然，本書還存在一個不小的遺憾。因此前剛剛出版的《孟子章句講疏》與《周易義疏》都是用淺近的文言寫成，所以第一章寫作之時，依然沿用了這一習慣。但我很快發現，在今天，文言寫作儘管仍有不可忽視的意義，但假如要和首先受西學熏陶的現代學者交流，還是寫白話文好。這也是時下的現實。由此造成的問題是，本書第一章和後面的文字風格差異頗大，未免給閲讀造成不快。這也是希望讀者諸君見諒的。至於書中因水平與工夫不足，所造成的種種錯謬，祗能敬俟有識之士的批評指正。

本書寫作的時代，世界局勢大變，已非“躲進小樓成一統”，便可安然自得。而我自己，也從年未不惑，不知不覺越過了知命之年。這十餘年間，上自親人離世之痛，下至狼跋其胡之憂，中丁時勢變遷之擾，人情冷暖，世途險易，也算甘苦備嚐。既非金剛，無從怒目，卻也不必故作雲淡風輕。爲所能爲，爲所當爲，一切且付之於天。當然，作爲一部作品，無論作者如何嘗試作平情而客觀的研究，也都難免與其本人的精神取向有所關聯。對我來説，書中討論的相關問題，至少陪我度過了這段難以言説的歲月。是否能够有益於人呢？這卻非我所知了。

鄧秉元

二〇二五年五月八日