褚蓥 著《论语章句心解》出版

《论语章句心解》

褚蓥 著

知识产权出版社，2024年

内容简介

本书对论语作了用"心"翻译与解读。第一，用"心"体悟论语篇章结构之妙。论语每章看似相互独立，其实草蛇灰线，描绘了一幅改变东周局面的行动路线图。第二，用"心"把握论语之深意。结合孔门师生身份背景，站在儒家新精英的角度来理解论语，充分把握住了论语中蕴藏的情感力量。第三，用"心"推动论语的现代化。本书结合现代哲学术语，对论语作出标准化的解读。这便于现代人按图索骥，把握这套行为准则之精妙。

此即《论语章句心解》，不求标新立意，只因佳作偶得。

作者简介

褚蓥，西元1983年生，浙江湖州人，北京航空航天大学管理学博士，清华大学出站博士后，现任华南师范大学公共管理学院讲师。

主要研究慈善组织管理、传统文化。著有《论语章句心解》《人的精神体系的形式结构》《反思慈善改革：慈善的政治属性》等

前言

众所周知，《论语》是由孔门弟子编辑而成的一本书。孔门弟子编辑这本书的主要目的是：第一，追思孔子；第二，传播孔门的思想主张。

古往今来，对《论语》的解读作品可谓汗牛充栋。其中，较有名的何晏的《论语集解》、皇侃的《论语集解义疏》、朱熹的《论语集注》等。这些《论语》解读本各有所长，都对《论语》的某一个或几个方面做出了独到的解释。

但是，所有这些解读本都存在三个明显的缺陷：第一，缺少从整体角度来把握《论语》的篇章结构之妙。《论语》的编排方式是每篇罗列数章，每章看似相互独立。所以，这些解读本都化整为零，将各章拆开来解读。

但实际上，《论语》各篇、各章之间，都暗藏了一条线索。孔门弟子在编辑《论语》时，是按照一个完整、成熟的思路来谋篇布局的。这一思路既是孔门主张的士人修行之路，也是孔门认为的挽救东周天下危局之路。

比如，让我们来看《论语》的篇章结构（表1）：

表1 《论语》篇目

通过上表，可知《论语》的上卷先谈孔门的纲领，再谈君主的操守，接着谈东周的礼崩乐坏的现状，最后谈士人们，也即当时的新精英们该如何挽救这一危局。在讨论中，上卷给出了一条相对清晰、完整的行动路线图。

《论语》下卷则反过来，先罗列孔门有哪些新精英，接着谈行动路线图，然后谈实践的方式，再分析造成这一现状的历史根源，即描述诸侯、大夫，也即旧精英的下坠史，以及讲未来的出路，也即士人们的守正创新路线，最终得出一个结论，即挽救周代社会危局的希望全部寄托在士人身上。

所以，《论语》上下两卷，都在描绘改变东周局面的路线图，但下卷的编辑者结合现实的新情况，对上卷中的路线图做了补充与完善。

同时，笔者还发现，孔门弟子在谋划上卷各篇时，还采用了两个结构：第一，各篇中严格依照中国古人的天人观念，以首尾呼应、内包人言的体例，对应天人合一的观念；第二，上卷各篇，各章两两对应，以阴阳和合的方式来进行编辑。

所以，《论语》的编辑者采用的是篇章大结构（路线图）下套篇内中结构（天人合一），再套章节小结构（阴阳和合）的编辑体例。

由此可知，旧的解读本抛弃掉篇章结构，将各章独立出来讲述，这一做法丢掉了藏在篇章结构中的很多深层含义。《论语》的各篇、各章不可割裂开来看，而应该放到一个完整的框架中去理解。

第二，并未结合孔门师生的身份背景来把握《论语》的深意。诚然，各解读版本都对《论语》各段的历史背景做了大概的介绍。比如关于“哀公问孝”一段，各版本都会论及三桓擅权的历史。但是，只介绍历史大背景，却不结合孔门师生的身份背景来理解，并不能站在言说者以及编者的立场上理解这一段话。

孔门师生大都身处在春秋末期。当时，诸侯征伐已到了白热化的阶段，绝大多数中小诸侯正在或已经退场，历史也即将进入少数几个大诸侯争雄的新阶段。

诸侯之间持续爆发战争，导致诸侯大宗族自身的资源逐渐耗尽，并给与了新兴的士人群体登台的机会。孔子看到了这一历史趋势，并不固守自己的大夫身份，而是主动下沉，培养这些新兴的士人。

所以，《论语》中的很多话，都是孔子对这些新精英，即士人们说的。士人们觉得孔子的这些话对自己有着特殊意义的，所以才将这些话收集起来，列在《论语》之中。这也就是说，只有站在士人身份的角度来理解这些话，才能充分把握住《论语》中蕴藏的情感力量。而这恰恰是旧的解读本没有做到的。

第三，随着时代发展，《论语》也面临现代化的问题。《论语》提供给士人一套行动路线图，从个人修行开始，到外扩平天下止。但这套路线图在现代人看来，颇为难以理解。现代人习惯于标准化的准则体系，而对个体性的行动准则普遍表示抗拒。

旧的解读本仅就《论语》的文本解《论语》，并没有提供这么一套标准化的准则体系。所以，我们需要从标准化的角度重新解读《论语》，以便推动《论语》的现代化。比如，我们要对《论语》中“自讼”“里仁”等词汇，结合现代哲学术语，做出标准化的解释。如此，现代人才能按图索骥，把握这套准则体系之精妙。

综合上述三点，我们有必要重新解读一遍《论语》。

最后，补充说明二事：第一，本书重在解读，但为了便于不通古文的读者阅读，也提供了翻译。本书的翻译重点参考了市面上几个主要的版本，比如杨伯峻译版、钱穆译版等，做了整合修订。

第二，本书解读中所引段落，主要来自于网络下载的各大解读本。读者可自行根据书名检索。

内容试读

乡党篇第十 第二节

色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

翻译：孔子在山谷中行走，看见有几只野鸡在那儿。孔子神色一动，野鸡便扑腾飞起，盘旋了一阵后，又落在了一处。孔子说：“这些山梁上的雌野鸡，得其时啊！得其时啊！”仲由向它们拱拱手，野鸡们又扑腾几下翅膀飞走了。

解读：关于本句的意蕴，素来众说纷纭。朱熹说：“鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止。人之见几而作，审择所处，亦当如此。”

徐英说：“此节借雉以明礼贵适时。出处去就，语默之际，皆贵能适时。‘色斯举矣’，言雉见颜色而知去，以喻士之相时而退也；‘翔而后集’，言雉择地而下，以喻士之审处而进也。故赞之曰：‘时哉时哉。’子路共之，是雉去之因，‘三嗅而作’，是雉张翼而飞之事。”

周宗建说：“终《乡党》一篇，而拈一‘时’字，宛是将圣人精神画出。孟子一生赞叹夫子只一‘时’字，而记者已先得之于家常日用之间。以此作一大结，且得谓非传神手笔，只得谓皮肤影像耶？”

笔者的理解与先学略有不同。笔者以为，本句有两层含义：

首先，本句是对第一部分的回应，以山谷中的野鸡喻乡里的孔子。所以，本句讲的是孔子一生的经历。孔子一生中，曾三次出仕鲁，也曾审时度势，两度飞起，离开鲁国。最终，孔子如野鸡一般，振翅飞去。

其次，本句也是对《论语》上篇的回应，即以群聚的野鸡比喻汇聚在孔子周围的新精英们。这些新精英见到孔子，纷纷扑腾而起，然后停在不远处。这说的是士人追随孔子从学。然后，孔子对他们说“现在时候已到”，暗示“学成的士人可以出去大展才能了”。

仲由向野鸡拜别，而这些野鸡也纷纷振翅离去。这暗示士人们纷纷离开，到各国弘扬儒学正道，传承中华之正统。