儒教之天汇释
作者：蒋庆
来源：作者授权儒家网发布
时间：西元2026年4月30日

罗君问：“儒教有无专言天之经如佛教之《心经》者，以其精简便于世人颂读而易入道乎？”

余应之曰：“未有。何以故？以佛教为出世法，壹以生死为究竟，虽富三藏十二分教，然可概为一小经而能尽其蕴也。儒教则不然，儒教为入世法，儒教之天涉乎宇宙、世界、历史、文化、社会、政治、法律、人伦、教育与夫心性，故儒教之天不可概为一小经而能尽其蕴，须自取诸经遍读冥悟始可悟入也。”

虽然，余八年前尝撰儒教《三本礼之祀天礼》，于中将儒教诸经中涉天者摭出并简释，今因罗君之问属为一文，以供儒士社诸君与慕道者初识儒教天学之用，庶可为儒教天学入门初阶，聊补其不逮也。

至若深入领悟儒教天学奥义，务当自取儒经精研细读而深造之，如是始能真有得也。丙午三月十四日盘山叟谨识。

一、“儒教祀天礼”诵经文本

惟天为大，惟尧则之。万物本天，报本反始。

上天之载，无声无臭。维天之命，於穆不已。

天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。

明明上天，临照下土。皇天无亲，惟德是辅。

皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。

天矜于民，上帝降衷。天佑下民，作师作君。

荡荡上帝，下民之辟。敬天之怒，无敢戏豫。

小心翼翼，昭事上帝。上帝临汝，无贰尔心。

天监下民，福善祸淫。作善百祥，不善百殃。

天命谓性，君子畏天。存心养性，所以事天。

顺天者存，逆天者亡。获罪于天，无所祷也。

人生而静，天之性也。不能反躬，天理灭矣。

天命有德，天讨有罪。克谨天戒，寅畏天命。

敬事上帝，格于皇天。祗承上帝，为民祈福。

祀帝于郊，敬之至也。扫地而祭，于其质矣。

其香始升，於昭于天。上帝居歆，聿怀多福。

民之所欲，天必从之。自天祐之，吉无不利。

二、祭义

子曰：“惟天为大，惟尧则之”（则，法也，言尧能法天道之大而行其化也）。“获罪于天，无所祷也”（天为大，获罪于天祷于群神而无益也）。“君子畏天命”（畏上天之意志戒命也）。“吾谁欺？欺天乎”（言天不可欺也）。“子疾病，子路请祷，《诔》曰‘祷尔于上下神祗’，子曰：“丘之祷久矣”（夫子病甚，尝久祷于上天下神，然君子知天命不可必，虽祷之而不可强之，钦若昊天命来顺应而已。夫子之祷于上天下神，犹天大旱汤以身祷于桑林，武王疾周公以身祷于《金滕》，仲舒求甘雨以礼祷于皇天上帝也。）。

《诗》曰：“上天之载（载，生成万物），无声无臭（臭 音xiù，气味）”；“明明上天，临照下土”；“维天之命，於穆不已”（於，音wū，叹辞；穆，美也。）；“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”（烝民，众民；则，本性法则；秉彝，执其常轨，彝，音yí；懿德，美德。）；“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫”（皇，大；有赫，赫赫，显赫盛大貌；监，自上视下；莫，安定。）；“荡荡上帝，下民之辟”（荡荡，广大貌；辟，主宰之君。）；“皇天无亲，惟德是辅”；“上帝临汝，无贰尔心”；“敬天之怒，无敢戏豫”（戏豫，安然无其事）；“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福”（昭，通劭，昭事，勤勉服事；聿，音yù，助词，聿怀，笃念。）；“其香始升，上帝居歆”（歆，音xīn，居歆，安然享用）；“於昭于天，在帝左右”（於，音wū，叹词；昭，光明显耀）。

《书》曰：“类于上帝，格于皇天，敬事上帝，祗承上帝，天命有德，天讨有罪。”（类，祭名，以事祭告天神；格，感通；祗 音zhī 敬。）又曰：“惟天阴骘下民，惟皇上帝降衷于下民，惟上帝作善降之百祥作不善降之百殃，惟天监下民，天道福善祸淫。”（骘 音zhì，阴骘，默默安定；降衷，施善降福；淫，放纵贪侈。）又曰：“天佑下民，作之师，作之君；天矜于民，民之所欲，天必从之；舜东巡守，至于岱宗，柴；克谨天戒，寅畏天命。”（矜，怜悯；岱宗，泰山；柴，燔柴祭天；寅畏，敬畏。）

《易》曰：“圣人亨以享上帝，自天祐之，吉无不利；何天之衢，亨；天生神物，圣人则之。（何，荷；衢，天指引之路。亨，烹；享，祭祀。）

《春秋》曰：“僖十五年九月己卯晦，震夷伯之庙。其称夷伯何？大之也。曷为大之？天戒之，故大之也。何以书？记异也。”又曰：“宣十五年冬，蝝生。变古，易常，应是而有天灾。”又曰：“成十七年九月辛丑，用郊。《春秋传》曰：‘九月非所用郊也，郊用正月上辛。’注曰：“三王之郊，一用夏正。言正月者，《春秋》之制也。正月者，岁首；上辛，犹始新；皆取首先之义’。”（蝝，音yuán 未生翅之幼蝗；郊，祀天。）

《礼记》曰：“万物本乎天，郊之祭也，大报本反始也；天垂象，圣人则之，郊所以明天道也；郊社之礼，所以事上帝也；祀帝于郊，敬之至也；祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣。”又曰：“天子适四方，先柴；牧之野，武王柴于上帝；燔柴于泰坛，祭天也；供皇天上帝，为民祈福。”又曰：“天之生物，必因其材而笃焉；天命之谓性，人生而静，天之性也，不能反躬，天理灭矣。”（笃，增益其能。）

《周礼》曰：“大宗伯掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以禋祀祀昊天上帝，国有大故，则旅上帝；立大祀，用玉帛牲牷；大合乐以致鬼神示，冬日至，于地上之圜丘奏之，则天神皆降，可得而礼矣；夏日至，于泽中之方丘奏之，则地示皆出，可得而礼矣。”（示 音qí ，同祇；禋 音yīn 燔柴升烟以祭天；旅，陈列祭品以祭天；牷，音quán 色纯整全之祭牲。）

孟子曰：“存其心，养其性，所以事天也；顺天者存，逆天者亡；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以事上帝；天与之，天子不能以天下与人，舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。”（恶人，面丑之人。 ）

董子曰：“为人者天也，人之为人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以上类天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清也。”又曰：“天，仁也，天覆育万物，既化而生之，有（又）养而成之，事功无已，终而复始，察于天之意，无穷极之仁也。”又曰：“天者，万物之祖，万物非天不生；天生五谷以养人，天意常在于利民；天高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也；藏其形，所以为神也；见其光，所以为明也。”又曰：“天执其道，为万物主；天者，百神之大君也，事天不备，虽百神犹无益也。”又曰：“天子之礼，莫重于郊，郊重于宗庙，天尊于人也。”又曰：“郊为百神始，始入岁首，必以正月上辛日先享天（祀天），乃敢于地，先贵之义也。”又曰：“《春秋》之法，王者岁一祭天于郊，郊因于新岁之初。天者，王者之所最尊也，以最尊天之故，故易始岁更纪，即以其初郊，郊必以正月上辛者，言以所最尊首一岁之事，每更纪者，以郊郊祭首之，先贵之义，尊天之道也。” 又曰：“天之任阳不任阴，好德不好刑；国家将有失道之败，天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡（无）道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉（努力）而已矣。”

《白虎通》曰：“天者何也？天之为言镇也。居高理下，为人镇也。（“镇”有安定、镇慑、威服、宰制诸义。）”

综上所引儒教经典，可见天有多重名号与五大名义，余依此而拟儒教“祀天礼”，亦因今日之“义起”而有七大特征，简述如下：

三、天之多重名号

天之名号有多重，因以天之不同形态与不同作用言之而天之名号殊异。

天之名号除天外，有上天、皇天、昊天、帝、上帝、皇上帝、皇天上帝、昊天上帝、万物主、万物之祖、百神大君诸名号。

之所以如此者，以上天之载，无声无臭；天超乎人世，无形无相，故天之存在神妙难测，不可常名，只可就人之角度对天之不同形态与不同作用言之，因而使天有多重名号，实则天为超越、神圣、绝对、至上、独尊、总摄之大有永有则一也。

诚如程子言：“夫天，专言之则道也。分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼，以妙用谓之神，以性情谓之乾。”然自周后，祀天之礼多用“天”之名号，曰郊天、祀天、祭天，今儒教“祀天礼”放此，以“天”为正祭之名号也。

四、天之五大名义

1、天乃“万物创造者”，人类与自然皆天之所生。

（万物本乎天；天生烝民；天之生物，必因其材而笃焉；为人者天，天亦人之曾祖父；天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始；维天之命，於穆不已；天者，万物之祖，万物非天不生；天生五谷以养人。按：上言万物本天、天生物、天生烝民、为人者天、天为万物之祖，天覆育万物化而生之养而成之，而不言万物本乎地，不言地生物、地生烝民、为人者地、地为万物之祖，地覆育万物化之成之，可见，究极而言，天独具创造万物之大能，独享生成世界之大功，而地不与焉。之所以如此者，以天至尊独大，自生自创，无待无对，总摄万有而为品类之化源也。）

2、天乃“最高主宰者”，天独一至尊首出无对而主宰世界。

（惟天为大，惟尧则之；明明上天，临照下土；皇矣上帝，临下有赫；荡荡上帝，下民之辟；天执其道，为万物主；天者，百神之大君；天高其位，所以为尊；天之为言镇也，居高理下，为人镇也。按：“天”以其独一至尊而绝对首出，不与“地”对。宇宙万物无有与“天”对等者，故“天”为宇宙万物之最高主宰，统摄宰制万有。而儒《经》时或天地乾坤并称，只是方便言说，不碍天之至上独尊与乾之大始首出也。）

3、天乃“性理奠定者”，天赋予人类超越之本性与确立生命神圣之道德。

（天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德；惟皇上帝降衷于下民；天命之谓性，人生而静，天之性也，不能反躬，天理灭矣；存其心，养其性，所以事天也；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清也。按：于此可见，人心来自天之心，人性来自天之性，人理来自天之理，天赋予人超越神圣之心、性、理，故为人者天也。而存心养性循理成德即事天也。）

4、天乃“博施仁爱者”，天有好生之德而爱其所生之物。

（皇矣上帝，求民之莫；皇天无亲，惟德是辅；惟天阴骘下民，相协厥居；天佑下民，作之师，作之君；天矜于民，民之所欲，天必从之；自天祐之，吉无不利；天之生物，必因其材而笃焉；天，仁也，天覆育万物，既化而生之，有（又）养而成之，事功无已，终而复始，察于天之意，无穷极之仁也；天生五谷以养人，天意常在于利民；天高其位，下其施，所以为仁也；天好德不好刑；天出灾害以谴告之，此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。）

5、天乃“赏善罚恶者”，天监视人类行为善者赏之恶者罚之。

（获罪于天，无所祷也；君子畏天命；吾谁欺？欺天乎；皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫；皇天无亲，惟德是辅；上帝临汝，无贰尔心；敬天之怒，无敢戏豫；惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福；天命有德，天讨有罪；惟上帝作善降之百祥，作不善降之百殃；惟天监下民，天道福善祸淫；《春秋》僖十五年震夷伯之庙，天戒之也；宣十五年蝝生，变古易常而有天灾；顺天者存，逆天者亡；国家将有失道之败，天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。）