【余东海】男尊女卑并不是对女性的歧视

栏目:儒家与女性
发布时间:2015-04-01 23:15:24
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余东海

作者简介:余东海,本名余樟法,男,属龙,西历一九六四年生,原籍浙江丽水,现居广西南宁。自号东海老人,曾用笔名萧瑶,网名“东海一枭”等,著有《大良知学》(贵州人民出版社2010年版)、《儒家文化实践史(先秦部分)》(中国政法大学出版社2013年版)、《儒家大智慧》(上海三联书店2014年版)、《论语点睛》(中国友谊出版社2016年版)、《春秋精神》(中国友谊出版社2016年版)、《四书要义》(中国友谊出版社2016年版)、《大人启蒙读本》(中国友谊出版社2016年版)、《儒家法眼》(中国友谊出版公司2017年版)等。


 

 

男尊女卑并不是对女性的歧视

作者:余东海

来源:作者授权 儒家网 首发

时间:孔子二五六六年岁次乙未年二月十三日丁未

           耶稣2015年4月1日

 

 

 

尊是自尊,尊贵,尊严,卑是,谦卑,卑逊,顺从。男尊女卑,天经地义,也是礼之原则。

 

男无尊严则不可敬,进而可鄙;女不卑逊则不可爱,甚至可恶。本朝男女幸福者寡,当代家庭和谐者罕,重要原因就是违反了这一原则,男无尊严,女不卑逊,这种家庭,必多内斗。大量“新中国”夫妻,不是速合速离,就是在鸡毛蒜皮的内斗中耗尽一生。

 

男女平等和女权主义害女人。女权主义高涨的地方,片面强调妇女解放、男女平等和同工同酬,导致女性第二性征丧失,女不女,其优者可敬不可爱,如一些民国女性;劣者既不可敬也不可爱,如多数共和国女性。这种地方,男人固然可悲,女性同样悲剧。

 

民国是新旧交接期,女权主义潮起而传统风范残留,即使女强人,不乏可敬处;“共和国”之后,传统灭绝,文化灭绝,女性全面男性化和物化。前三十年是红卫兵化,红色恐怖主义,凶狠恶劣;后三十年是女强人化,极端物质主义,低俗下贱。正常女人,罕见罕闻,无论贫富,普遍可鄙可厌,也普遍不幸和缺乏幸福感。

 

或说男尊女卑是对女性的歧视,这是误解。《易经》讲天尊地卑,以尊为天道和乾德,卑为地道和坤德。《易经系辞》开宗明义:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。”难道《易经》是歧视地球和坤元吗?

 

《易经》乾坤两卦象辞说:“天行健,君子以自强不息,地势坤,君子以厚德载物。”男人应该学习天道,尊严高贵,自尊自重,自强不息;女性应具有坤德,谦卑逊顺,顺承天道,厚德载物。文言说:“地道也,妻道也,臣道也。”将地道和妻道等同起来了。

 

坤卦象辞说:“坤道其顺乎,承天而时行。”彖辞说:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。 含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。”云云,这都是卑顺的表现。坤卦、坤元的坤,就是顺的意思。《说卦》说:“坤,顺也。”

 

当然,天地男女的尊卑不是绝对的,就像乾坤的阴阳刚柔动静不是绝对的一样。天行健,天道健动,但动中有静,有“无思无为,寂然不动”的特征,动静合一;地道则静中有动,柔而能刚,《文言》说:“坤至柔而动也刚,至静而德方”云。同样,尊者必能谦卑,卑者必有尊严,尊卑相反相成。

 

孔子说:“岁寒然后知松柏之后凋也”、“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”,孟子说:“贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈”、“ 虽千万人吾往矣”等等,这是君子的尊严。同时君子又应该是谦虚的。谦卦是《易经》六十四卦之第十五卦。卦辞是:“谦,亨,君子有终。”谦卦象征谦虚卑退之意,有谦德之君子万事皆能亨通,而且行谦有始有终。孔颖达说:“谦者,屈躬下物,先人后己,以此待物,则所在皆通,故曰亨。而小人行谦则不能长久,惟君子有终也。”

 

《韩诗外传》说:“德行宽裕,守之以恭者荣;土地广大,守之以俭者安;禄位尊盛,守之以卑者善;人众兵强,守之以畏者胜;聪明睿智,守之以愚者善;博闻强记,守之以浅者智。故易有一道,大足以守天下,中足以守其国家,近足以守其身,谦之谓也。”

 

卑者自有尊严。《礼记·曲礼上》说:“夫礼者,自卑而尊人,虽负贩者,必有尊也,而况富贵乎?”礼的要义和精神是“自卑而尊人”,放低姿态,自谦虚心,尊重他人。这里的自卑是谦卑义,不是自卑感,不是低估自己的能力,不是消极的自我评价或自我意识。

 

“虽负贩者必有尊也”,意思是说,即使是挑着担子做买卖的小贩,也是有人格尊严的。这句话体现了儒家本质性的平等精神。负贩者,担货贩卖的人,代表地位卑下者,弱者,弱势群体。

 

综上所述可见,儒家尊卑论有两层义:一尊者宜尊,卑者宜卑,尊卑有别,不可齐一;二尊者有卑,卑者有尊,尊卑统一,不可割裂。罗辉《略论仁本主义辩证法之尊和卑的统一》就此问题展开阐说,思深义精,读者可以参看。男女之尊卑也是如此,既尊卑有别,又尊卑统一,男尊而能谦虚,女卑而能自重。

 

尊卑有别和平等精神不矛盾。人人本性平等,法律人格平等,这是儒家的平等精神。(其实法律面前,也不应该完全平等,儒家法律严于官而宽于民。不教而诛谓之虐,在没有接受一定的教育和告诫的情况下,民众如果犯法,应该从宽处理;官员知法犯法,可以从严,罪加一等。兹不详论。)

 

但是,平等不能扩大化和主义化,不能平等主义,什么都讲平等。男女有别,夫妇有别,男女平等,非礼也;父子平等、官民平等、师生平等、财富平等(均贫富)、情爱平等等要求和追求无不非礼。人有贫富之分,爱有亲疏之别,理所当然;君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,礼所当然。

 

五四以来,三纲五常受到莫名其妙的批判。其实,不仅五常是正道常道,三纲也是正理常理。在五常制约下,三纲通用于一切时代,包括现代和未来。

 

纲,提网的总绳,引申为事物的关键部分,矛盾的主要方面。《礼记》:“然后圣人作,为父子君臣,以为纪纲。”班固引《礼纬·含文嘉》:“纲者,张也。”《诗大雅》:“追琢其章,金玉其相。勉勉我王,纲纪四方。”

 

法家要求臣子妻子绝对服从君父,儒家则强调君父和丈夫的表率作用。当然,现代社会非君主制,君臣概念要与时偕宜的作现代化处理,君者,领导人也,君君臣臣,即领导人要有领导人的样子,各级官员要有官员的样子;君为臣纲,意谓国家领导人要作各级领导和官员的表率,要在各方面起模范带头作用。

 

爱有差等,位也有差等。易经强调万事万物各得其所,得其适当的位置。天地都有尊卑位差。对于人来说,地位的高低与道德要求和责任义务成正比。在国家和家庭中地位高了,责任感和道德度就应该水涨船高。

 

对于君父和丈夫,三纲是地位的肯定,更是道德的要求。官德败坏,领导人要负主要责任;儿女犯罪,父母要负主要责任;夫为妻纲,妻子贪贿,丈夫要负主要责任。反掉三纲,社会必然无序化,必然变成官不官民不民、父不父子不子、夫不夫妻不妻的丛林。反掉五常,更是反常,必然进入非人时代。

 

另外,师为生纲,学生邪恶,老师要负主要责任;官为民纲,民风恶劣,官员要负主要责任。政治文化群体作为劳心者,与劳力者分工不同,责任更大,有先知觉后知、先觉觉后觉的文化责任,在道德上要起表率和模范带头作用。孟子说:“劳心者治人,劳力者治于人。”此言是放之四海而皆准的政治原则之一。毛时代颠倒了,劳力者治人,劳心者治于人,结果众所周知:政治颠三倒四,国家一塌糊涂,劳心者固然苦难深重,劳力者同样水深火热,双方都成了输家,大输特输。平等主义要不得。

 

自由与秩序,尊卑与平等,各有重要性,不能单方面强调也。

 

责任编辑:葛灿灿