【余东海】不能悟空是不行的,仅仅悟空是不够的 ——性天漫谈

某个时代比春秋战国更乱,固然是大不幸,但对于有志之士特别是儒士来说,却是大幸,坚定信仰和上达天道的时间或有望大大缩短。孔子十五志学,三十而立,五十知天。当代儒生若能博学审问慎思明辨笃行,致力于复兴儒家、重建中华的伟业,提前十几年知天明道,也不是不可能的。而立是自立,明道是自成,抵达贤境。明道之后,天性更乾健,···

【余东海】儒家的秘密和人类的伟大

儒家没有秘密,没有秘传。但是,其理“放之则弥六合,卷子则退藏于密。”道及高处,微妙隐微之极,极高明而尽精微,非语言文字所能尽,非上智者、尽心者难以领悟,非一般人所能想象和思议。孔门弟子三千贤者七十,能领悟者亦寥寥也,遑论其他人。这就是不隐而隐,不密而密。称之为秘密,亦无不可。

【余东海】东海客厅论徐案(五文删节版)

这五篇文章都是关于徐八子事件的,原发海外。特删除某些比较敏感的段落和词句供内媒刊发。可能某些地方文气不连贯,请读者见谅。

【余东海】义理之争不可无,意气之争不可有

这是对东海客厅厅友们的希望:论及理义,对同道对外道,都应该实话实说。这是导人以善,与人为善,是传道弘道的需要。同时,论理时应该就理论理,心平气和。道高心自平,德大气自和。敌视异己,争以意气,无助于明理,徒然暴露自己的内存不足。所以东海一再强调,义理之争不可无,意气之争不可有。

【余东海】平等和差等

儒家的平等是中道的平等,有四重义:一是良知平等,人人皆有良知,人人良知平等;二是人格平等,只要是人,就具有相同的、不受侵犯的价值和尊严;三是人权平等,每个人都具有生存、自由、追求幸福和财产的权利;四是机会平等,政治领域和社会职位向所有国民开放,经济领域等价交换和自由竞争。

【余东海】量小非君子,无度不丈夫 ——东海客厅论度量

量小非君子,无度不丈夫;大人有大量。虽然俗话,却是真理。量者,容量、度量、器量、识量也。大人、君子与小人最大的区别,就在于量。如何应对无礼之徒和横逆之来,可以很好地体现一个人的器量。孟子认为,君子处此宜自反。自反而有礼,自反而忠,则视之为妄人,比之为禽兽,与禽兽奚择哉,于禽兽又何难焉。

【余东海】唯大贤人能识孟,是真豪士必崇儒 ——洪落同仁《余东海孟子大义学习笔记》

2019年5月辛庄师范网络学院推出的《孟子大义》教学片,是东海第一次通过访谈的方式讲学。因非围绕具体字句进行,学术和某些观点不免粗糙,然真话实说,所言皆发自肺腑;信口开河,不无一听的价值。

【余东海】载道之器和江海之量 ——东海客厅论君子

士可杀不可辱,圣贤君子不可侮,这是对世人特别是政治人物的一种道德要求。同时,不侮辱他人,更不侮君士君子,又是一种道德自律和礼仪修养。但是,请注意,就君子自身而言,又是最能受侮忍辱的。

【余东海】儒门外道和道器关系 ——兼批牟宗三黄玉顺两位

儒门外道已有三种:一是否定性善论,以荀子为代表,持性恶论;一是否定性即天,以蒋庆为代表,持性外拜天论、圣外求王论;一是否定外王功能,以余英时为代表,持儒家限于私域论。共同原因是不能明道。明道自知天性至善,就不会持性恶论;明道自知性即天,就不会性外拜天、圣外求王了;明道自知道器、体用不二,就知道道德必有政治之用···

【余东海】宜为学术补漏,莫为人民造神 ——蒋庆批判终篇

儒学没有两个本体论,也不是“天道本体论”含摄“心性本体论”。唯一正确的说法是,“天道本体论”就是“心性本体论”。

【余东海】圣外莫求王,性外岂有天——蒋庆思想批判

蒋庆思想大错有五:一是将天道人格神化,二是将内圣外王视为并列关系,三是认为内圣外王对人性认知有别,四是将儒家与宗教乃至伊教相比对,五是过度贬低自由主义和西方文明。这五大错误,都有违儒理易理。

【余东海】儒家文化、儒家群体和儒家王朝

儒家文化,以儒经为载体,以仁义为核心的文化体系;儒家群体,以信奉和践行儒家文化之人组成的群体;儒家王朝,以儒立国和治国的王朝。此三者,既有联系又有区别,不能割裂,也不能完全划等号。

【余东海】建体立极,直透本源 ——顺便澄清一个重大的学术误会

朱子曰:“太极非是别为一物,即阴阳而在阴阳,即五行而在五行,即万物而在万物。只是一个理而已。”又曰:“太极只是天地万物之理。在天地言,则天地中有太极。在万物言,则万物中各有太极。”

【余东海】学达性天方最贵 ——东海客厅论仁本

天字多义,但作为本体的天,即昊天上帝、性与天道、形而上的天,有没有人格,只能有一个答案,不能时而没有,时而有。我的答案非常明确和绝对:没有。天无人格这一点,应该是儒佛道三家共识,佛学道学亦不立人格之天。佛教道教将人格赋予天道,那是一种宗教的本能和需要。

【余东海】关于儒家宗教化之我见(二)

2010年东海《儒家:宗教性当弘扬,宗教化宜慎重》提到,有人问我为什么没有在《关于曲阜建造耶教大教堂的意见书》上签名,我的回答是:“之所以没有签名,主要原因是对意见书中“政府宜尽快承认儒教的合法地位,赋予儒教与佛道回耶等宗教平等的身份”这一建议和要求别有考虑---不反对但也不支持。”

【余东海】关于儒家宗教化之我见

“这些上帝或昊天上帝(五经中的上帝),都是孔子编撰圣经时对古籍概念的沿用。经过孔子之手,上帝已非人格神,而是与天道同义,可视为天道的形象化象征。这是圣经中昊天上帝的正义。其余解释皆非正义。”

【余东海】讲理又讲礼,有话好好说 ——东海客厅厅长曰

客厅虽小小,人不满二百,然关注者不少。基本不邀人,也不愿踢人,希望各自珍惜。当然不是要诸君沉默寡言。沉默固可规避政治风险,却不足以建立道义形象,微群也就丧失了存在的意义。相反,正言正语,多多益善。我是希望诸君言之有理,发而中节,和悦而诤。这也是微信群和思想界树立形象的最好办法。

【余东海】内圣学和形而上第一问题 ——东海客厅论性天

论及性与天道,有两个观点:一是性本于天,意味天高于性,天在性之上,“天道开二门”(蒋庆先生语),内圣与外王并列;一是性等于天,性与天道,现象范畴大异,本质丝毫无异。性天为内圣,内圣开外王,内圣外王为体用本末关系。

【余东海】圆德圆境圆学和大圆满者 ——东海客厅论圣人

“文章,德之见乎外者,威仪、文辞皆是也;性者,人所受之天理。天道者,天理自然之本体。其实一理也。”又说:“言夫子之文章,日见乎外,固学者所共闻;至于性与天道,则夫子罕言之,而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等,子贡至是始得闻之,而叹其美也。程子曰:此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。”(《集注》)

【余东海】尊重维护女权,反对女权主义 ——女性、齐家、异化和异族漫谈

《易经系辞上》说:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。”换成平等主义者,就要说:天地同尊,乾坤定矣。无卑无高,无贵无贱。换成女权主义者,就要说:地尊天卑,乾坤定矣。女高男卑,贵贱位矣。这是女性的异化和反常。

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