【余东海】燃起三昧真火，照亮中国未来 ——东海客厅论实践
誓以此性此命，燃起三昧真火，洞穿政治黑暗，助推社会转型，照亮中国未来。东海三昧真火是：真情，真理，真相。真情者，天地万物一体之仁的仁爱之情，亲亲仁民爱物之情，民胞物与之情，禹稷己饥己溺之情，伊吕不忍其民涂炭之情也。
【余东海】以文化人、以德服人——东海客厅论文化人
不喜欢知识分子这个概念。技术型、专业型知识分子，可称为专家；自由知识分子和体制知识分子，都可称为学者。只不过性质不同，前一种正善美，后一种大多邪恶丑。专家也一样有正邪之别。自由知识分子又称公共知识分子，有文化人的味道，唯文化度因人而异。
【余东海】学术要为政治导航 ——东海客厅论学术
“学术要为政治服务”的观点极端错误。持这种观点，欲不沦为学术乡愿和政治之奴，不可能也。学术为政治服务，必然导致学术和政治共同恶化，极易导致人道灾难。所有极权主义的灾难，既是政治之祸，也是学术之祸。古今中西所有极权暴政背后，必有相应学术的支持和导向。
【余东海】如何实现自我价值 ——东海客厅论人生
“自九十年代以来，社会上兴起一股“实现自我价值”风潮，主要意思是说，通过个人的努力奋斗，有个人的事业，能摆脱贫困地位，有钱有权，功成名就，能买车买房……即便是干净的奋斗成功人士，虽然相比于贪官污吏或反儒派，好很多，然处在一个民不聊生官也不聊生、罪恶遍地的国度里，犹不免自私了些，犹是有愧的。”
【余东海】智慧非万能，无智万不能 ——东海客厅论儒智
良知是德智的圆满统一，其智有四：一、明明德、知天命之智，相当于佛教的大圆镜智；二、自知和知人之智，相当于佛教的平等性智。三、明辨和择法之智，正确辨别是非、正邪、善恶、义利、华夷、人禽、君子小人、圣贤盗贼等，包括正确评判古今中西思想观念和文化体系的是非优劣，不被各种歪理邪说迷惑。此智相当于佛教的妙观察智。四、成···
【余东海】命运掌握在每个人自己手里 ——东海客厅论因果
东海律一条：欠债还钱，欠业债还什么，怎么还，因人因事因业而异，还债内容、算账方式无数无量，非人心所能预测和想象。但有一点毫无疑问：有业必报，有债必还。小债小还，大债大还，用种种苦难灾祸乃至生命去还。自己还不完，后代还；此世还不完，后世还！
【余东海】王道追求，不离不急 ——东海客厅谈希望
“希望不是现实的，而是超现实的。希望不是经验的，而是先验的。我们怀抱某种希望，并不是因为它已经存在于现实之中，我们要在现实中占据一个好位置；我们怀抱某种希望，也不是因为在现实中有一种运动正在向它靠拢，我们要先走一步，提前到达目的地。我们坚守一种希望，是因为我们深信它是好的，是正义的，我们愿意为它而奋斗，我们不···
【余东海】王道政治与自由政治 ——东海客厅论儒宪
廣毅厅友说：“儒家不是自由主义的敌人，百年来之中国之最大苦难，在于信奉自由主义的先驱们既没找对敌人，也没认清朋友。于是最后功败垂成，深值反省。”此言甚是。自由派反对儒家，正人志士敌视君子之学、之道、之群体，既是儒家的大悲哀，也是自由派的大悲哀，更是吾民吾国大悲哀。
【余东海】为仁之本，行孝之道 ——东海客厅论孝道
孝德具有共通性，不少学派宗派都讲孝，但大多讲不到位，不知其道。例如耶教，其十诫中有一条就是要孝敬父母。但耶教的孝敬与儒家的孝道存在本质区别。耶教强调，对父母的孝敬和对家人的爱，不能超过对耶稣的爱。马太福音说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”
【余东海】儒家待人接物的一个原则 ——东海客厅论批评
东海客厅有厅友认为蒋庆先生对民主事业不仅不支持，而且贬西方为夷狄，大加喝斥。东海特隆重提醒：蒋先生儒门前辈，弘儒辟马，厥功至伟。后生小子若不同意蒋先生观点，不妨异议商榷，不得无礼轻薄！事君事父事师事长辈以及对朋友，礼有不同，精神相通，都离不开尊敬二字。
【余东海】文化轻薄子，西化派杂家 ——东海客厅论胡适
论及胡适，说好听点，名士风范；说难听点，轻薄子耳。其轻薄表现于学术，于西方文化不求甚解，对儒佛道皆浮光掠影，喜欢信口雌黄。胡适“大胆怀疑，小心求证”之言很好，可惜自己做不到。对于儒家，他怀疑倒非常大胆，求证却毫不小心，常常乱求一通，不通不通。当年曾为其赫赫之名所动，购其《说儒》和《中国哲学史大纲》，一翻之下，大···
【余东海】责备贤者的自由和责备贤者的资格 ——东海客厅论资格
言论自由和言论资格有别。例如，任何人都有责备贤者的自由，但绝大多数人没有责备的资格。关于《春秋》责备贤者，须注意三点：一、责备是指出贤者的不足，前提是肯定贤者之贤；二、《春秋》责备的贤者非中道之贤；三、《春秋》是圣经，圣人所造。《春秋》责备贤者，即圣人责备贤者。
【余东海】孔子可以超越吗？ ——东海客厅论儒佛道
孔子可不可以超越？一言以蔽之，其知识境界可以超越，其外王实践境界可以超越，后人理当超越之。但是，其道德境界、即内圣实践无法超越。圣境无止境，不封顶，圣而不可知之谓神，但无论怎样高明神圣，不外乎“从心所欲不逾矩”。换言之，圣德圣境是生命最高境界，无法超越。超越圣人，还是圣人。 以为释尊和老子的道德境界超越孔子，那···
【余东海】三民主义批判 ——兼论国民党和台湾问题
钱穆先生的《国史大纲》，堪称现代最佳史学巨著，然对元清评价过低，亦是一病。清末以来，民族主义、民粹主义思潮泛滥成灾，无限拔高民国、无度吹捧洪杨而极端恶评元清，已成朝野共识，民国诸儒亦难免受到一定影响。当然，比较国共两党，钱穆先生其病甚微。
【余东海】美国和西方的精神矛盾 ——兼论耶教的全球性衰弱
作为美国和西方两大文化体系，人本主义和神本主义的矛盾具有原则性，是美西的内在性和国家精神矛盾。
【余东海】真理改良命运 ——仁本主义真理观
真理即真正的理。真是真诚、真实，真则不伪；正是正常、正确、正义，正则不邪。真理包括道德真理、社会真理和自然真理。真理可以被发现、实践和弘扬，不能被创造。人类文明发展、历史进步的过程，就是对各种真理发现、实践和弘扬的过程，就是人类不断趋向天理和天理不断彰明光大的过程。
【余东海】中国立场和中国价值
元亨同仁指出：“当前整个思想文化领域最大的问题：以西解中、汉话胡说肆虐，缺乏以中国解释中国、以中国解释世界的智慧和能力。”
【余东海】宽容民众和宽严结合
尊贤嘉善，容众矜不能，既是君子风范，也是王道精神。《论语·子张》记载，关于交友之道，子夏是“可者与之，其不可者拒之。”子张是“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”其实，论交友，子夏更正确。容众和矜不能，即包容众人和怜悯无能，这不是交友之道，而是爱民之道。容众就是宽容民众。
【余东海】大恶无后论
大恶无后是一个道德定律和历史规律，此律主要义是大之恶人没有后嗣，血统和家庭无法久传，即俗话说的断子绝孙。引申义有二：一、大恶之人没有后福，其事业没有后继；二、古往今来所有成气候的邪恶势力都没有后福、后续和未来。
【余东海】儒法不两立
儒法不两立，思想上相互对立，实践中相互排斥。儒家本来重视法律，礼制本来涵盖法治，故不需要借助法家作为补充。法家（秦法家）反对仁义，其法是悖道缺德的恶法，于政治和社会有百弊而无一利。儒法互补论，完全不成立，理论实践都不成立。
