【余东海】儒眼金睛论佛道——东海微言集
佛道两家皆有所蔽。其一是蔽于天而不知人，有得乎天，但为天道所蔽而不明人道；其二是蔽于坤而不知乾。
【余东海】微论熊十力、梁漱溟、冯友兰三儒
缺乏择法之眼和知人之明者，即使与君子人长久相处，未必能了解、理解之。想起有文章说熊公十力晚年疯了，虽其言出自熊公亲属之口，吾不信也。读熊公著作文章，知其人意志之坚，内力之强，非常人可及。爵禄可辞也，白刃可蹈也，发疯不可能也。世俗之心眼，何足以知之。恰好有东海客厅老厅友称吾为民豆儒，老眼昏花至此，录此聊博一哂。
【余东海】道及高处，一字不能差 ——东海客厅论性天
天有没有人格，是不是人格神或准人格神？此乃涉及宗教和儒家的重大问题。对此，蒋庆先生曾撰文详述之，引来儒门内外议论纷纭。现将余东海先生的不同观点发布，以推动对此问题的深入思考。
【余东海】不能悟空是不行的，仅仅悟空是不够的 ——性天漫谈
某个时代比春秋战国更乱，固然是大不幸，但对于有志之士特别是儒士来说，却是大幸，坚定信仰和上达天道的时间或有望大大缩短。孔子十五志学，三十而立，五十知天。当代儒生若能博学审问慎思明辨笃行，致力于复兴儒家、重建中华的伟业，提前十几年知天明道，也不是不可能的。而立是自立，明道是自成，抵达贤境。明道之后，天性更乾健，···
【余东海】儒家的秘密和人类的伟大
儒家没有秘密，没有秘传。但是，其理“放之则弥六合，卷子则退藏于密。”道及高处，微妙隐微之极，极高明而尽精微，非语言文字所能尽，非上智者、尽心者难以领悟，非一般人所能想象和思议。孔门弟子三千贤者七十，能领悟者亦寥寥也，遑论其他人。这就是不隐而隐，不密而密。称之为秘密，亦无不可。
【余东海】东海客厅论徐案（五文删节版）
这五篇文章都是关于徐八子事件的，原发海外。特删除某些比较敏感的段落和词句供内媒刊发。可能某些地方文气不连贯，请读者见谅。
【余东海】义理之争不可无，意气之争不可有
这是对东海客厅厅友们的希望：论及理义，对同道对外道，都应该实话实说。这是导人以善，与人为善，是传道弘道的需要。同时，论理时应该就理论理，心平气和。道高心自平，德大气自和。敌视异己，争以意气，无助于明理，徒然暴露自己的内存不足。所以东海一再强调，义理之争不可无，意气之争不可有。
【余东海】平等和差等
儒家的平等是中道的平等，有四重义：一是良知平等，人人皆有良知，人人良知平等；二是人格平等，只要是人，就具有相同的、不受侵犯的价值和尊严；三是人权平等，每个人都具有生存、自由、追求幸福和财产的权利；四是机会平等，政治领域和社会职位向所有国民开放，经济领域等价交换和自由竞争。
【余东海】量小非君子，无度不丈夫 ——东海客厅论度量
量小非君子，无度不丈夫；大人有大量。虽然俗话，却是真理。量者，容量、度量、器量、识量也。大人、君子与小人最大的区别，就在于量。如何应对无礼之徒和横逆之来，可以很好地体现一个人的器量。孟子认为，君子处此宜自反。自反而有礼，自反而忠，则视之为妄人，比之为禽兽，与禽兽奚择哉，于禽兽又何难焉。
【余东海】唯大贤人能识孟，是真豪士必崇儒 ——洪落同仁《余东海孟子大义学习笔记》
2019年5月辛庄师范网络学院推出的《孟子大义》教学片，是东海第一次通过访谈的方式讲学。因非围绕具体字句进行，学术和某些观点不免粗糙，然真话实说，所言皆发自肺腑；信口开河，不无一听的价值。
【余东海】载道之器和江海之量 ——东海客厅论君子
士可杀不可辱，圣贤君子不可侮，这是对世人特别是政治人物的一种道德要求。同时，不侮辱他人，更不侮君士君子，又是一种道德自律和礼仪修养。但是，请注意，就君子自身而言，又是最能受侮忍辱的。
【余东海】儒门外道和道器关系 ——兼批牟宗三黄玉顺两位
儒门外道已有三种：一是否定性善论，以荀子为代表，持性恶论；一是否定性即天，以蒋庆为代表，持性外拜天论、圣外求王论；一是否定外王功能，以余英时为代表，持儒家限于私域论。共同原因是不能明道。明道自知天性至善，就不会持性恶论；明道自知性即天，就不会性外拜天、圣外求王了；明道自知道器、体用不二，就知道道德必有政治之用···
【余东海】宜为学术补漏，莫为人民造神 ——蒋庆批判终篇
儒学没有两个本体论，也不是“天道本体论”含摄“心性本体论”。唯一正确的说法是，“天道本体论”就是“心性本体论”。
【余东海】圣外莫求王，性外岂有天——蒋庆思想批判
蒋庆思想大错有五：一是将天道人格神化，二是将内圣外王视为并列关系，三是认为内圣外王对人性认知有别，四是将儒家与宗教乃至伊教相比对，五是过度贬低自由主义和西方文明。这五大错误，都有违儒理易理。
【余东海】儒家文化、儒家群体和儒家王朝
儒家文化，以儒经为载体，以仁义为核心的文化体系；儒家群体，以信奉和践行儒家文化之人组成的群体；儒家王朝，以儒立国和治国的王朝。此三者，既有联系又有区别，不能割裂，也不能完全划等号。
【余东海】建体立极，直透本源 ——顺便澄清一个重大的学术误会
朱子曰：“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物。只是一个理而已。”又曰：“太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极。在万物言，则万物中各有太极。”
【余东海】学达性天方最贵 ——东海客厅论仁本
天字多义，但作为本体的天，即昊天上帝、性与天道、形而上的天，有没有人格，只能有一个答案，不能时而没有，时而有。我的答案非常明确和绝对：没有。天无人格这一点，应该是儒佛道三家共识，佛学道学亦不立人格之天。佛教道教将人格赋予天道，那是一种宗教的本能和需要。
【余东海】关于儒家宗教化之我见（二）
2010年东海《儒家：宗教性当弘扬，宗教化宜慎重》提到，有人问我为什么没有在《关于曲阜建造耶教大教堂的意见书》上签名，我的回答是：“之所以没有签名，主要原因是对意见书中“政府宜尽快承认儒教的合法地位，赋予儒教与佛道回耶等宗教平等的身份”这一建议和要求别有考虑---不反对但也不支持。”
【余东海】关于儒家宗教化之我见
“这些上帝或昊天上帝（五经中的上帝），都是孔子编撰圣经时对古籍概念的沿用。经过孔子之手，上帝已非人格神，而是与天道同义，可视为天道的形象化象征。这是圣经中昊天上帝的正义。其余解释皆非正义。”
【余东海】讲理又讲礼，有话好好说 ——东海客厅厅长曰
客厅虽小小，人不满二百，然关注者不少。基本不邀人，也不愿踢人，希望各自珍惜。当然不是要诸君沉默寡言。沉默固可规避政治风险，却不足以建立道义形象，微群也就丧失了存在的意义。相反，正言正语，多多益善。我是希望诸君言之有理，发而中节，和悦而诤。这也是微信群和思想界树立形象的最好办法。
