【余东海】内圣学和形而上第一问题 ——东海客厅论性天
论及性与天道，有两个观点：一是性本于天，意味天高于性，天在性之上，“天道开二门”（蒋庆先生语），内圣与外王并列；一是性等于天，性与天道，现象范畴大异，本质丝毫无异。性天为内圣，内圣开外王，内圣外王为体用本末关系。
【余东海】圆德圆境圆学和大圆满者 ——东海客厅论圣人
“文章，德之见乎外者，威仪、文辞皆是也；性者，人所受之天理。天道者，天理自然之本体。其实一理也。”又说：“言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。程子曰：此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。”（《集注》）
【余东海】尊重维护女权，反对女权主义 ——女性、齐家、异化和异族漫谈
《易经系辞上》说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”换成平等主义者，就要说：天地同尊，乾坤定矣。无卑无高，无贵无贱。换成女权主义者，就要说：地尊天卑，乾坤定矣。女高男卑，贵贱位矣。这是女性的异化和反常。
【余东海】关于知识产权和仁本体系 ——东海客厅论抄袭
东海民间儒者一枚，虽然自贵自重，但向为学界轻视。如果涉嫌抄袭，不仅身败名裂，所有思想乃至整个体系都会受到怀疑，更难取信于天下后世。更重要的是，政治问题非政治解决乃是马帮持之以恒的习惯，异议人士如果涉嫌经济问题、男女问题及抄袭问题，无异于自我毁灭。
【余东海】批判反儒的言论，尊重反儒的自由 ——东海客厅论自由
对于自由，有则维护，无则追求，这是正常人的一种本能，即孟子所说的不虑而知、不学而能的良知良能，也是维护人格尊严的必须。对于文化人、君子人来说，追求自由人权尤其是言论权，不仅是本能，更是一种责任。
【余东海】我们的上帝是昊天 ——中华民族的最高信仰
耶教伊教都信仰神和上帝。但有必要说明，它们的神不是我们的神，它们的上帝不是我们的上帝。它们的神即指上帝，我们的神是对圣德高明和天道高妙的形容，我们的上帝是昊天。昊天上帝于宇宙为本体，又称为太极、天道、天理、天地之性；于生命为本性，又称为天性、仁性、良知、天命之性。
【余东海】坚持仁本主义，主持天下公道
依据天道，依据仁本主义立场观点方法，为天下主持公道，是君子一大天职。天下只要有君子在，就有正义和公道。得位，自当在政治上、法律上主持公道；无位，则在思想上、道德上主持公道。
【余东海】让权力行于礼台上
儒眼看台湾，民有民权，值得肯定；官无官威，令人遗憾。所谓汉官威仪，就是官威的古典标准。官威来源于权威和德威的统一，两者缺一不可。台湾政府和官员，权威和德威皆不足，根本原因在于主体文化、指导思想不佳。现代汉官威仪，也只有儒文化和新礼制才能提供，非自由主义和民主制度所能，遑论三民主义。
【余东海】人民是政治的根本目的，自由是文明的基本底线 ——爱民主义论
在政治领域，人民最贵重，人民是政治的最高目的和终极价值，也是衡量政治品质的第一标准。国家、政府之所以重要，领导和官员之所以必要，是因为人民需要，人民是国家、政府、领导和官员必须爱护的对象。换言之，爱民是国家、政府、领导和官员必须尽到的责任。这就是民本思想的正义。
【余东海】言论市场就是法外之地 ——东海客厅论自由
自由人未必有尊严，不自由的人必无尊严，不是奴才就是奴隶。没有言论自由，就无文明可言，就与文明绝缘。自由的国家未必都好很好，不自由的国家必然很坏很野蛮。即使是大国，也是野蛮大国、奴隶大国和奴才大国。
【余东海】格宇宙生命一切现象，致宇宙生命一切知识 ——东海客厅论格致
对于格物致知，王阳明先生理解有误。他说：“格者，正也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。”又说：“致吾心之良知者，致知也。”将格物理解为格去物欲、为善去恶，将致知等同于致良知明明德。如此理解，后面的诚意正心修身，岂非成了赘语。
【余东海】中华民族的定海神针
历史是由儒家写的，这里的写字兼有二义，一是笔写，记录历史；二是行写，创造历史。中国的历史是由中道文化引领和王道政治创造的。孔子祖述尧舜宪章文武和集大成，就是对先秦中道文化和文明的大总结。
【余东海】从中国第一亡命徒到最大野心家 ——东海客厅论人生
X君上台之后，我喝茶机会就非常少了，至今一共才两次。蛮怀念过去经常请我喝茶（其实以喝酒为主）的那几位故人。他们修养远高于一般官员，对人亦热情有礼。除了政治立场不同，其它方面共识颇多，不乏共同语言。好久不见了，念及往昔茶情酒谊，真诚祝福他们。
【余东海】存在的就是合乎因果之理的
董仲舒先生言：“正其义不谋其利,明其道不计其功。”这句话非常好，但某些人不会用，或用来否定正常的利益需求，或用来反对因果论，都是误用。讲明因果就属于正其义、明其道的范畴。东海无偿讲儒包括讲因果，就是不谋其利；释疑解惑，婆心恳切，也不管有没有人明白，就是不计其功。
【余东海】性即天道论
子贡曰：“夫子之文章,可得而闻也；夫子之言性与天道,不可得而闻也。”对于天道与性之关系，学界有多种理解，或解为体用关系，天道为体本性为用；或解为一多关系，天道为一本性为多；或解为母子关系，天道为母本性为子。甚至解为并列关系，识自本性为圣贤，得乎天命（天道）为圣王。
【余东海】儒学，最智慧的哲学
有句名言，科学的尽头是哲学，哲学的尽头是宗教。东海曰，科学的尽头，西哲的尽头，宗教的尽头，佛道的尽头，都有儒学在等着。
【余东海】民国精英无君子 ——东海客厅论孙蒋
政治有其因果，意识形态是决定性的因，决定着制度形态和社会形态，决定着国家的基本性质和命运。凡夫畏果，菩萨畏因，君子知因，即知其果。民国政治之不伦不类、制度之不三不四、国家之衰弱无力、社会之混乱无序、寿命之难以持久，原因就藏在三民主义里。
【余东海】从家天下转向公天下 ——东海客厅论礼制
“域中有三权：曰天，曰君，曰史官。圣人以此三权者制天下之是非，而使之更相助。夫惟天之权而后能寿夭祸福天下之人，而使贤者无夭横穷困之灾，不贤者无以享其富贵寿考之福。然而季次、原宪，古所谓贤人者也，伏于穷阎之下，布衣饘粥之不给。盗跖、庄蹻，横行于天下，食人之肝以为粮，而老死于牖下，不见兵革之祸。如此，则是天之权有···
【余东海】复振中道文化，重启王道文明 ——东海客厅论儒马
陈寅恪先生《赠蒋秉南序》中说：“虽然，欧阳永叔少学韩昌黎之文，晚撰五代史记，作义儿冯道诸传，贬斥势利，尊崇气节，遂一匡五代之浇漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝。孰谓空文于治道学术无裨益耶?”
【余东海】大转型的准备期 ——东海客厅论时局
即使儒时代，儒门也是参差不齐的，何况杂时代，出现一批红儒、马儒、杂儒，甚至在儒门中暂时性占多数，是不可避免的现象。红儒指毛儒，马儒指立足马家的儒家学者，杂儒指儒门杂家。儒家对待马学有两种态度和方式：一是原则上毫不认同，严厉批判；二是儒主马辅，立足儒家，容纳马学。这就是儒门杂家的方式，非正确，但颇有现实意义。
