【余东海】反对一切集体本位,全面弘扬仁本文化 ——重点批判民族主义

栏目:散思随札
发布时间:2021-07-24 11:58:53
标签:仁本文化、集体本位
余东海

作者简介:余东海,本名余樟法,男,属龙,西元一九六四年生,原籍浙江丽水,现居广西南宁。自号东海老人,曾用笔名萧瑶,网名“东海一枭”等。著有《大良知学》《儒家文化实践史(先秦部分)》《儒家大智慧》《论语点睛》《春秋精神》《四书要义》《大人启蒙读本》《儒家法眼》等。

反对一切集体本位,全面弘扬仁本文化

——重点批判民族主义

作者:余东海

来源:作者授权 儒家网 发布

时间:孔子二五七一年岁次辛丑六月初十日戊辰

          耶稣2021年7月21日

 

 

主义即本位。种族主义、民族主义、社会主义、国家主义、天下主义都属于集体主义范畴。集体主义落实到经济上,就是公有制,是通往极权主义的捷径;落实到政治上,必然形成极权制度和特权阶级。

 

在政治上,集体主义都善于牺牲个体,包括个体的权利、利益和生命。不仅弱势群体容易遭灾受屈,特权阶级也难免受苦受难。在整体上,后者的苦难和后患更为深重,下场普遍悲惨。故东海无数次强调,极权主义没有赢家。 作为一种学说,集体主义蔽于集体而不知人,更不知仁。故集体主义必不讲人权和仁德,讲也是空讲。集体主义之本质就是与人本主义、仁本主义格格不入的。

 

既然以集体为本,就不可能再以人为本,更不可能以仁为本,就不可能真正重视人权保障和道德建设,这是必然之理。集体主义之人物之政治,最好也很有限,坏起来没有底,根本因在此。

 

某些集体主义者,或有一定的爱心和德行,那不是集体主义好,而是其人良知没有被集体主义彻底遮蔽。如果良知被彻底遮蔽,其人就会恶透而不可救药,以集体的名义为非作歹而无所忌惮。

 

野心家阴谋家都喜欢鼓吹集体主义,不好不坏的庸众最容易上当受骗,变成集体主义分子,成为法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞笔下的乌合之众。其名著《乌合之众》中提醒:“不要轻易地成为集体的一份子,这样很容易被别有用心的人利用,即使你以为自己只不过是随声附和了一下而已,实际上你已经成了帮凶。”

 

这种乌合之众貌似不坏,其实已经坏了,手上或嘴上沾了血。它们帮助极权主义危害正义、迫害同胞,也帮助特权阶级奴役自己。

 

一些学者误以为儒家是民族主义,一些汉族主义者亦强词夺理攀缘儒家文化。有汉族主义者将亲亲视为民族主义原理,这就意味着将亲亲之义推之于民族,以亲亲和门内之治的方式,处理民族问题和政治问题。

 

试问,对于汉族中的暴君乱贼邪教怎么办?如果同意义刑义杀义战,就不应该否定曾文正公。如果不同意,那又该怎么办?

 

其实,儒家是将亲亲与仁民、门内之治与门外之治区别开来的。

 

有汉族主义者言:“民族主义至简,以亲内震外可以概之矣!和诸夏,震四夷。四夷震慑,诸夏安宁!”亲内震外,此言非常正确,然此非民族主义所能,唯仁本主义才能做到。王船山先生说:

 

“故仁者,亲内者也,内亲而外望恩,外亲而内先怨矣;义者震外者也,外震而内知威,内震而外犹亿其中之未宁也。故伐狁而蛮荆威。藉伐蛮荆,蹙蛮荆,覆蛮荆,狁视之,犹剑首之一吷耳。(《诗广传》)

 

这就是仁者之言,仁本主义的观念,与民族主义毫无干系。任何民族主义包括汉族主义,一旦落到实处,必然背道而驰,“轻内狰外”,轻视国民之人权,积怨于内;狰狞面目于异族,树敌于外!这是所有民族主义的本质和天性,没有例外。

 

儒家反对民族主义,并非不爱民族,而是儒家的爱、包括对民族的爱,最为正确。儒学即仁学,儒者即仁者,仁本主义者,仁必有爱,仁必能爱。儒家的爱就是仁爱,仁者爱人,仁政爱民。仁爱具有至高无上的三性:真实性,正确性,适宜性。

 

真实则不虚,其爱本于仁性良知,实实在在真真切切,没有丝毫虚情假意。正确则无误,发而中节,一不会偏,二不会错。

 

《大学》:“人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。”对于所亲爱的人会有偏爱,对于所鄙弃的人会有偏恶,对于所敬畏的人会有偏向,对于所怜悯的人会有偏袒,对于所轻慢的人会有偏见,这都是偏。唯仁者“好而知其恶,恶而知其美”。此之谓不会偏。

 

《礼记檀弓上》说:“君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。”爱人也以姑息,就是错爱,错误的爱。爱人也以德就是正爱,正确的爱。孔子说:“唯仁者能好人,能恶人。”爱好正人君子,就是正爱。此之谓不会错。

 

仁爱的适宜性,表现为因时制宜,因人制宜。因人制宜集中表现为爱有差等,即爱的差等性和有序性,有秩序,有次序。仁者爱人,对亲人、友人、陌生人有差等;仁政爱民,对本国之民和外国之民有差等。

 

 

清末民初以来,政治界、思想界不少人将民族主义、汉族主义者的头衔冠于王夫之先生,不是无知误解,看朱成碧;就是有意曲解,鱼目混珠。

 

王夫之思想中,具有强烈的民族意识和民族精神,但始终坚持中道文化、王道政治的原则立场,与汉族主义判若鸿沟。故深得魏源、陶澍、曾国藩、郭嵩焘、左宗棠、彭玉麟等等清朝大儒名儒的赏赞和盛评。如果他是汉族主义者,这些清儒尤其是曾文正公根本不可能赞肯之。

 

《清史稿·王夫之传》开头就记载了王夫之从张献忠军中营救其父之事:“张献忠陷衡州,夫之匿南岳,贼执其父以为质。夫之自引刀遍刺肢体,舁往易父。贼见其重创,免之,与父俱归。”张献忠,汉族也。执其父以为质,就是要王夫之为其所用。如果王夫之是汉族主义者,何必如此。

 

《清史稿·王夫之传》又记载:“康熙十八年,吴三桂僭号於衡州,有以劝进表相属者,夫之曰:“亡国遗臣,所欠一死耳,今安用此不祥之人哉!”遂逃入深山,作祓禊赋以示意。三桂平,大吏闻而嘉之,嘱郡守餽粟帛,请见,夫之以疾辞。”吴三桂,亦汉族也,王夫之同样不肯为其所用。

 

曾文正公在幕府里设有采访忠义局、编书局等机构,旨在表彰在与太平天国战争中死难的官绅,以激励军人世人与洪杨帮对抗。编书局初设于安庆,后移往金陵。

 

金陵书局出版图书三十一部,其中最重要的是,在刘毓松的主持下,刊刻了《王船山遗书》。当时高举汉族主义大旗、席卷半个中国的洪杨帮刚被扑灭,各地余孽不少。如果王夫之是汉族主义者,有汉族主义思想,曾国藩、曾国茎和金陵书局是绝对不敢公开刊刻其著作的。

 

汉族主义思潮肇端于明朝后期,至晚清而炽盛。汉族主义群体有个持之以恒、至今不衰的宿习恶疾:勇于伪造史料。多年前有人弄了一堆关于曾文正公屠城杀降的资料让我看,略略浏览,感觉不实,但也没有时间精力兴趣考辨之。

 

但曾文正公确对洪杨帮勇于杀戮,曾在信中鼓励其九弟说:“既已带兵,自以杀贼为志,何必以多杀人为悔?此贼之多掳杀,流毒南纪。天父天兄之教,天燕天豫之官,虽使周孔生今,断无不力谋诛灭之理,既谋诛灭,断无以多杀为悔之理。”

 

汉族主义分子以此攻击曾文正公为屠夫,不少人也以好杀为曾公之疵。王健同道就认为:“王阳明先生的做法或许更可取。一是首恶必诛,宣明其不可宽赦之缘由。二是晓之以理,动之以情,对次恶人员,如诚意弃恶从善,可戴罪立功;第三,对于胁从人员,也晓以理情与利害,愿弃暗投明者,既有言辞劝勉,又帮助缓解生活困境,避免其故态复萌,并责令地方官府和乡党邻里做好约束监督。”

 

东海以为,曾文正公与王文成公所面对的贼,性质大不同,故因应方式亦因之而异。王公面对的贼是政治性的叛贼和一般的山贼,邪恶程度有限,尤其是胁从者,晓以理情与利害,自有效果。

 

而曾公面对的是邪教信仰武装起来的长毛贼,与恐怖分子一样,凶残奸诈无以伦比,诡计诈降防不胜防,非常情常理和利害所能打动。又在战时,不易详辨,欲晓以理情,教而后诛,无异于拿广大将士生命冒险。曾公又为自己的仁慈松弛吃了不少大亏。大开杀戒,当属无奈,也在情理之中。

 

有一条东海律:最坏的坏人,是不知道自己是坏人的人。一般坏人都知道自己是坏人,经过邪说洗脑的坏人,往往不知道自己是坏人,就像畜生不知道自己是畜生一样。恐怖主义分子就是典型。故它们作起恶、犯起罪、造起孽、害起人来,往往理直气壮、居高临下、气贯长虹,充满不可思议的自豪感正义感!

 

我相信,曾文正公也是吃过大亏而九死余生之后,才深深认识到,对武装起来的邪教分子,来不得一点手软和绥靖。

 

曾在东海客厅发了一个思考题:

 

对于哈马斯、塔利班、伊斯兰国之类恐怖主义势力,可以有两种方式:其一是美国和以色列的方式,首恶必诛,胁从不问。这也是《尚书》的方式,“歼厥渠魁,胁从罔治。”其二是曾文正公的方式,大开杀戒,一个不漏。你认为,对于恐怖主义势力,哪一种方式更加合情合理合乎王道原则?

 

 

在政治上,一切民粹主义和集体主义都是不好的,都应该与两极主义一起打倒。在政治上,只有两种文化体系可以作为意识形态和主导思想:一种是仁本主义,一种是人本主义。此外都是邪说邪道和绝路!

 

人类文明有多种形态,有仁本主义、人本主义、君本主义、集体主义、神本主义、物本主义等等形态。其中,仁本文明是最优和最后形态,人本文明是次优和过渡形态。其余文明形态和政治模式,都是负面形态,是从负面来玉成仁本主义和人本主义的。艰难困苦玉汝于成,此之谓也。

 

人本主义文化品质是最不坏的,但不够好,不明性与天道,缺乏道德资源,其文化和政治品质都需要提升。唯仁本主义有资格提升之,但目前没这个能力。必须等到中国在新的历史平台上重建仁本主义文明之后,才能具备这个能力。

 

注意两点。其一、仁本文明对于人本文明的赶超,有一个相当长的过程,先迎头赶上,并驾齐驱,在自由竞争中逐渐超越之,同化之,取而代之,实现大同。那是仁本主义文化教育、政治影响、道德教化的水到渠成,与武力征服无关。仁本主义武力征服的对象是、也只能是邪恶势力。

 

其二、仁本主义和人本主义有深厚的历史交情。关于人本主义,这里说明三点:

 

一、西方自由政治、民主制度和现代文明的哲学背景是人本主义,现代文明可称为人本主义文明。二、人文主义、人道主义、个人主义都属于人本主义范畴,自由平等人权民主法治五种价值观,可称为人本主义五常道:三、人本主义思潮是神本主义宗教压制之下诞生的,同时深受儒家文化和文明的影响,可以说,儒家为西方人本主义充当了助产婆,甚至可以说,仁本主义是人本主义的上位法。

 

没有仁本主义就没有王道政治和礼乐制度,没有礼乐制度就没有中华文明和中华民族,就没有中国。

 

仁者爱人,然后爱族;仁政爱民,自然爱国;先爱中国,然后天下。爱族爱国的最好方式,是仁化民族、儒化中国。这是仁人义士的历史性责任。东海将为此尽心尽力,不惜生命。何时成功,生前能否成功,听天由命! 仁本文明只能由仁本文化开出来。仁本文化与仁本圣贤一样具有三最性,最中正,最普适,最吉祥。仁本文化就是天道文化。仁本文明即王道文明,最高境界是大同,即天下归仁、万国咸仁的时代。

 

余东海集于邕城青秀山下独乐斋

 

责任编辑:近复