【胡国繁 刘熙阳 曾祥君】船山文化的精神与推广价值

王夫之,字而农,号姜斋,湖南衡阳人。自幼跟随父兄读书,七岁读毕十三经,十四岁中秀才、列衡州之冠;青年时期积极奔走于南明王朝参加反清斗争,更名易装,流亡异乡;晚年隐居于衡阳县曲兰镇石船山下,著书立说,自称船山病叟、南岳遗民,学者称船山先生。1908年,被其后世传人光绪帝下旨入祀孔庙,正式位列圣贤。

【马清源】也说“周礼尽在鲁”

鲁在儒家经典及其解释体系中具有特殊地位。《左传》记载鲁昭公二年,晋国韩宣子(韩起,晋国六卿之一)在鲁国看到《易象》与《鲁春秋》二书,感叹“周礼尽在鲁矣”。

【朱子钰 李梦馨】朱子其人其学

朱熹是南宋著名的思想家、哲学家、教育家和大学者,后人称其学术“致广大、尽精微、综罗百代”。“格物致知”是朱熹思想中最重要的部分,贯穿于朱熹政治思想、学术成就、讲学与教育实践的始终。朱子的“学习精神”对当代的通识教育和终身教育有重要的借鉴作用。

【王磊】孔子:子贡,你的格局小了啊

德字在甲骨文中字形是“彳”(chì)加上“直”。“彳”(chì)在古文字中多表示“行走”之义;而“直”字是眼睛上面有一条直线,表示目光看得很正。到了西周的金文,在直的下面又加了一颗“心”,说明古人对“德”的基本要求就是“行正,目正,心正”。

【王萍】三国时期陆绩的廉与“廉石”

在如今苏州文庙的明伦堂前,陈列着一块赭色巨石,状如船帆,上面刻有“廉石”两个大字,该石的主人是三国时期东吴大臣陆绩。南宋范成大撰写的《吴郡志》中记载,“廉石”亦称“郁林石”,取自广西郁林。那么,陆绩为何会收藏这样一块其貌不扬的巨石?又为何不远千里将其从郁林运到苏州呢?事情还要从陆绩出任郁林太守说起。

【吴铮强】鹅湖、白鹿洞两书院:今人只读书便是利

乾道八年(1172)吕祖谦任秘书省正字。这年科举开考,吕祖谦点检试卷,读到陆九渊的卷子大加赞赏。陆九渊高中之后,吕祖谦还特地去看望陆九渊,两人由此相识。

【刘明】阅读扬雄

每读《汉书·扬雄传》,常折服于扬雄波澜不惊的人生智慧。他以玄默淡泊的态度投身于学术著述和文学创作,构筑完美自足的精神世界,在熠熠生辉的中华文明长河里留下了浓墨重彩的一笔。

【朱彤】盛世鸿儒孔颖达

唐朝初年,秦王府学士、孔子第三十二代孙孔颖达,继承并发展传统儒学,统一儒家经学不同风格流派,成为一代鸿儒巨匠。

【吴铮强】张浚、张栻父子与岳麓书院

绍兴三十一年(1161)完颜亮再次侵宋,宋高宗想起了因为反对和议而被他罢黜二十余年的主战派大臣张浚,命其以观文殿大学士出判潭州(湖南长沙)。

【丁千城】顾炎武:大儒、大商兼大侠

顾炎武是纯粹的儒生,他和道家、佛家没有牵扯。

【李晓巧】服虔注左传

曾有历史学家称赞东汉士风优美,究其原因,与东汉社会推崇儒学经典有密切关系。东汉诞生了许多著名经学家,他们留下的对经典的注释,有的一直影响到现在。

【钟二】一位北宋儒者的千古抉择:筑室于伊洛之滨

北宋大观元年(1107年),七十五岁的小程子伊川先生在家中过世。伊川先生是当时有名的大儒,他姓程名颐,字正叔,是理学传统中的「北宋五子」之一,同其兄长程颢并称「二程」。他曾经为哲宗皇帝主讲经筵,算是当过皇帝的老师。

【姚海涛】“儒家学宗”荀子的“学习观”

清儒熊赐履所撰《学统》力图辨章学统,揭橥异端,其将学统厘为五类:正统、翼统、附统、杂统和异统。而荀子列为杂统第一。其所列之学虽为儒学,然而熊氏将荀子的定位沿着宋儒的方向进一步推远,相当于杂家之流。学统之“学”可区分为几个层面。一是以学派划分为基准的,可以谓之道统。当然在道统之中,荀子之意义也相当巨大。

【齐邦媛】忆钱穆先生:他带着失望离开这世界

自1990年8月30日钱先生逝世,我都念着,有生之年能写此记忆。因为对历史的温情与敬意,世界上仍有忘不了的人和事。

【曹子未】南方夫子,儒礼弦歌——“孔门十哲”言子

江苏常熟有一条小巷叫东言子巷,宽仅一丈余。言子旧宅就在小巷的东段。这座讲述先贤言子故事与言氏家族发展历程的黑瓦粉墙平房,现已作为常熟市政德教育基地。深蕴其中的言子政德理念,经历时间的洗礼,馨香低回,芬芳萦绕。

【黄坤】书院巷里识了翁

街巷的名字讲述着城市的故事,包含着市民的记忆。苏州有一条书院巷,近来因为疫情的原因,出入书院巷接送家人的机会多了起来。此巷并不是很长,约500米,步行只需三五分钟便可走完。巷子两边店铺林立,以售卖吃食居多,既有本地人喜欢光顾的传统老字号,也有外地游客慕名前来打卡的新晋网红。

【王福利 高明伊】唐兰与无锡国专

唐兰治学风格属浙西一派,“不尚博览,力求专精”,“崇精深、穷枝叶、尚专门”。其治学人生及学术成就与无锡国专有着密不可分的联系。王晓清云:“可以说,没有无锡国学专修馆,就不可能有唐兰的学者人生,也不可能有他后来在古文字学领域的卓越成就。”(王晓清《学者的师承与家派》,湖北人民出版社2007年版,第220页)

【黄松平】湖湘论道:深谷的回望 ——陶澍与中国近代化的探索与揭橥

4月23日,石头记黑茶社暨“陶澍与湘人崛起”主题读书会启动,引起书友的广泛关注,纷纷加入到对陶澍文化思想的研究中。本公众号将陆续刊播专家及书友相关作品。

【刘建臻】焦循著述的文献价值

焦循的著述,清代曾两次结集刊刻。第一次为道光六年(1826)家刻本《焦氏丛书》,在尽力刻峻《易学三书》四十卷与《孟子正义》三十卷之外,包括此前所刻七种:乾隆五十八年(1793)刻《群经宫室图》,嘉庆四年(1799)刻《里堂学算记》十六卷,嘉庆十三年(1808)刻《北湖小志》六卷,道光六年(1826)刻《易话》《易广记》和《六经补···

【陈岘】焦循的史学与文学

焦循的史学贡献,首先体现在对其家乡,也就是扬州的地方志和地方文献的编纂上。嘉庆十一年,受时任扬州知府伊秉绶的邀请,焦循开始承担《扬州图经》《扬州文萃》和《扬州府志》的编纂工作。面对这一颇为繁重的工作,焦循先是将扬州地区的地理沿革、山川名胜、名人奇事、金石艺文等等,全都仔细地整理了一遍。

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