十年磨一剑，《福建泰山信仰调查》出版
《著述书系•福建泰山信仰调查》近日由山东人民出版社出版，作者王东峰。该著共20万字、261幅配图，调研及写作历时十年凝练而成。
【苏小秋】以国建族：康有为建国主张中的夷夏之辨
有别于章太炎、孙中山，康有为力倡混合清朝疆域内所有种族，在中国固有的领土、人口和文化的基础上，建立新的“国族”。这种“以国建族”而非“以族建国”的思想，源自《公羊》学的“夷夏之辨”。在该学说中，“攘夷”只是华夏文明捍卫自身的临时手段，“远近大小若一”则是其终极理想。
4月7日荀子性朴论章句学研讨会
疫情解封后，经会务组合议，定于2023年4月7-9日（周五到周日）在青岛灵山湾举行“第二届琅琊论坛：荀子性朴论章句学研讨会暨周炽成先生纪念会”，请专家们准备。会务组祝大家春节吉祥、福禄安康！
【李佳】儒户、生员与元明社会管理模式变迁——以基层儒士优免为中心
元明易代后，元代实行的儒户制度与生员制度皆得以延续，但前者已经失去了圈定优免对象的功能，后者在明初扩大发展，成为基层儒士获得优免权的主要渠道。之所以出现这种转变，是因为蒙元时期将儒学视为一种宗教文化，明代则将儒学提升为官方独尊的政治文化，并建立与之相适应的社会流动模式。
【魏颖】左宗棠胜天半子——湘阴柳庄访左公
凭借非同凡响的天资禀赋，心忧天下的胸襟抱负，以及“读破万卷，神交古人”的积累，又遭逢崛起的机遇，左宗棠不仅在晚清时期创立了无人能出其右的千秋功业，也成为身处逆境百折不挠，凭借真才实学立身扬名的典范。
邓秉元主编《新经学》第十辑出版暨编后记
上海人民出版社2022年12月出版
【刘强】《世说新语》“名教乐地”说新解——兼论西晋玄学家乐广的玄学立场及思想史意义
乐广此说在中国思想史上意义重大：一方面，它是对魏晋玄学“名教与自然之辨”的现实回应，从中可见乐广在“贵无”与“崇有”的二极论争中，秉持的是一种不偏不倚、折中调和的中道立场，体现了他对儒家“名教”中“内圣”境界的体认和捍卫；另一方面，此说还直接启发了宋儒对“孔颜乐处”的探寻，丰富并提升了宋明理学中“名教之乐”的思辨品格和形上···
【孙向晨】张祥龙先生的最后一本书
《中西印哲学导论》是张祥龙先生生前出版的最后一本书。看似一本新书，实则却是张老师20年教书的结晶。从2002年他开始上这门哲学导论课到2022年出版，中间凝结了他对于哲学最基本的理解，展现了他中西印的宽广视野，这是一本值得慢慢品读的大书。
【孙向晨】诚者自成 而道自道——纪念张祥龙先生
美好生活会露出其狰狞的一面，哲学在此亦会怅然失语。虽不是张老师的入门弟子，在精神世界中，感觉与张老师非常亲近，一直把张老师视为学术道路上的引路人，自己的学术探索亦与张老师息息相关。
【黄玉顺】中国美学意识的觉醒 ——《诗经》美学思想研究
《诗经》出现大量的“美”字，并且不再与“善”相关联，而是由更高的价值词“好”来统摄。这意味着中国美学意识从道德意识中独立出来，标志着中国美学意识的觉醒，这是中国美学思想的真正开端。《诗经》所有“美”字都形容人，包括女性之美和男性之美，表明中国美学思想一开始就不是艺术美学，而是“人的美学”。
【孟鑫】简述“文”在汉语世界的多元意涵及其对中国阐释学理论建构的价值
现代语境中的“文”，往往指向文字、词句、文章、文本等固定领域，而在历代汉语文献的考察中，‘文’则体现出剥离语言文字、文章、文本的固定领域，而向着中国社会基础层面延伸的显化状态，并最终形成对个人和社会具有导向意义的“文教”传统。
【詹妮弗·扎莱】哲学家的建言：使用你的幻灭感
科斯提卡·布拉达坦著的《失败颂》考察了若干思想家，他们拒绝世俗的成功观念，反而更喜欢在失败中挣扎。
【科斯提卡·布拉达坦】我为何来美国失败？
我想移民美国，但我立刻认识到美国人对轰轰烈烈的成功的崇拜，对评定等级和排名的狂热追求，以及上瘾性地在任何事情上追求完美，但这些只是华丽的外观。在这乐观的虚饰背后潜藏着对失败的强烈恐惧：害怕下降、跌落、丢脸、丧失他人尊重，害怕被排除在外和沦为边缘人。
【普拉科施·杰恩】儒家的道德教育
孟子和荀子并不像人们最初想的那样截然不同，两位毕竟都是儒家。从更深层次上阅读，两者都主张教育是重要手段，让个体变得善良和道德高尚，让社会变得和谐有序。他们的差别主要在于这种教育影响人的道德的方式----要么主要靠思考，要么主要靠学习。
【迈克尔·罗斯】成功如何阻碍你过有意义的生活
在其最新著作《失败颂：谦逊的四个教训》中，哲学家科斯提卡·布拉达坦注意到，说起人类的起源和最终命运，人的表现实在一点儿都不出彩。不过，他倒是没有多么懊恼。他强调说，我们命中注定要失败，我们创造自我的任何尝试都在死亡这个框架下进行的。
张新民口述：寻找大学中的人文精神传统——我在贵州大学的历史记忆与学术生活岁月
两代人的历史记忆汇集在一起，承载的内容既多，寄寓的感情也深，这似乎也成了贵州大学变化发展的一个缩影。因而回首往事，想要表达或倾诉的内容实在不少，我只能稍加勾勒，不过留作纪念而已。
【殷慧】礼的教育：追忆陈戍国老师
我的三礼学启蒙主要得益于陈老师的讲授和指导。陈老师上课，都是一字一句读，三小时连上，中间不休息，用的教材就是他的《礼记校注》《周礼仪礼礼记》（岳麓书社本）。有时他将书反扣在桌上，微阖双眼，引申发挥，说点典故和趣事，表明一下自己的观点，在我看来这是课中兴味盎然处。
【林安梧】敬悼冯天瑜教授：辩封建制度、溯元典精神的文化史大师
「天降爾衷，通經博史，辯封建制度，原來乾坤並建，瑜成本性，善藝能文，溯元典精神，確是一統多元。」
【李林杰】清静经不清静
以君人南面术观道家要义，道德主义学说立化为实用主义策略。吾有三德，曰慈、曰俭、曰不敢为天下先，何以如此，不为「节欲」之根本目的，即「齐得失心」，而在于「上得之得」，慈、俭、不敢为天下先；正在于为后之不慈、不俭、为天下先，作知雄守雌、知白守黑之逆向操作罢。
【乔飞】作为儒家法律思想基础的“天”
“物质自然之天”“神灵主宰之天”“义理规则之天”可以整合为“位格之天”，荀子、朱子以及王阳明对“天”的理解皆莫出其右。“位格之天”显明了“天”的生命属性、伦理属性以及至高、永恒等属性，其不仅创生了万物与人类，还对万物和人类拥有主权；权力的来源、法律的创制、司法的过程等儒家法律思想核心问题，无不与“天”有关。
