【傅锡洪】朱子鬼神论的内在结构与演化趋向
他在为何祭祀的问题上采取的是“理应祭祀则祭祀之”的合理主义解释思路，这一思路既突出人的主体性，又对其加以限定，在后世分化为突出主体性的情感主义和突出对主体性的限定的功效主义。朱子鬼神论构成了近世东亚儒学鬼神论演变的关键枢纽。从后世的批评也可以反过来更好地理解其内在结构。
【龚建平 郝绥涛】情理——梁漱溟“礼者理也”的现代诠释
从文化与文明的视角看“礼”的两面性，作为社会的制度规范与仪式，礼教是客观化秩序，是一种生活方式；作为文明，礼乐的相互建构，则代表着文明与进步。总之，梁漱溟对“礼者理也”的现代诠释既表现出中国文化早熟的缘由，也指明了礼教精神文明的方向。
【唐文明】宋代理学家的政治儒学
道德之学与道德之教开显于皇，政刑之学与政刑之教开显于帝，礼乐之学与礼乐之教开显于王，而孔子作为集大成者，以道德之学统合政刑之学与礼乐之学，以道德之教统合政刑之教与礼乐之教。汉代经学家试图在新的历史处境中重建政刑之教与礼乐之教，而宋代理学家则试图回到孔子，以孔子的统合思路重建儒门学术与教化，虽然他们可能低估了民···
【皮迷迷】学术转型与“尧舜禅让”的近代命运
“尧舜禅让”作为记载在经书中的一桩圣王史事，曾经承载着至高的儒学理想和义理价值。但在近代中国学术转型中，随着价值和事实的二分，经书中的史事遭到质疑，“尧舜禅让”也被史家作出新的解读。
【刘纪璐】情为何物：朱熹与王夫之的四端七情之辩新判
当代学界对朝鲜的“四七之辩”以及朱、王的四端七情论都颇为重视，在义理诠释与文献考证方面都已相当完备。学者普遍认为朱熹的看法偏离孟子的性善论，但对于“四端与七情究竟是否异质”这一核心问题仍缺乏明确的判定。本文以现代心理学的情感论对情感（emotion）与感情（feeling）在功能性、发动的因果性及认知与评价的复杂性上的区分为依···
中央党校教授王杰新著《仕林儒学与新时代政德建设》出版
该书系统提出“仕林儒学”这一学术范畴，深入挖掘儒家思想中的治国理政智慧，为新时代领导干部政德建设与“中国之治”提供历史文化滋养。所谓“仕林”，即指官员群体，“仕林儒学”即面向官员群体传播弘扬的儒学，旨在彰显儒学对领导干部政德修养的文化涵养作用。
【刘根勤】两位“才女”塌方警示：教育公平不能依赖民意倒逼
这场全网欢呼，应当成为一次深刻的社会警示。教育公平不能依赖民意倒逼，学术正义不能依靠舆论审判，制度底线不能寄托公众监督。真正的高校进步，是打破内部利益壁垒、破除圈层人情庇护、建立透明可查、一视同仁、无差别适用的学术规则，让学历回归实力，让荣誉回归努力，让规则对所有人同等严苛、同等公正。
【儒家邮报】2026年第11期（总第435期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕7月14日
柯小刚 著《唐诗道》出版暨自序
本书系学者、书法家柯小刚阐发唐诗之道的研究著作，分为“大化”“月光”“通独”“感遇”“辋川”“归隐”“家国”七大主题，自诗歌的生发而起，通达古典文化的肌理，如庖丁解牛，深人字里行间，依乎文理，循道而进，使古典诗歌所蕴藏的普遍生命价值在当代语境中重新彰显。本书贯通中西古今文化资源，借由唐诗之道，引领读者回到天人合一的诗意世界。
【刘根勤】LV诉茉莉奶白：警惕资本商标霸权对传统文化的霸凌
近期江苏苏州中级法院对LV起诉茉莉奶白商标侵权案的一审判决出炉后，全网哗然，民众普遍愤愤不平。整场风波，让大众看清了部分头部品牌的畸形心态：不靠创新拓市场，只靠诉讼打压弱者，赢者通吃的霸道尽显无遗。而此次LV起诉茉莉奶白，更是将这种资本霸凌推向了极致，是国际顶奢巨头跨界降维打击本土国风新品牌，离谱程度、争议影响远···
【王开元】欲求、厌恶与尊严：何谓孟子的“羞恶之心”？
在孟子思想中，“羞恶之心”并不等同于义本身，义是属于较高等级的欲求对象，并因“羞恶之心”的存在而有其合理根据。“羞恶之心”并非附属于“恻隐之心”而存在，反而有着与“恻隐之心”不同的、切近于善的另一种特点，其实质涉及一种尊重性关系，最终落脚点在于对人格尊严的维护。
【儒家邮报】2026年第10期（总第434期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕7月8日
【毕冉】从“用中见体”到“体立用行” ——论朱子对《中庸》首章“大本”“达道”的阐释变化
中和新说时期，朱子虽未即刻将“大本”“达道”与《中庸》首章建立关联，但开始尝试从天命的性理中立定“大本”，强调未发之中即性在心中的浑然与已发之和的心对情的主宰。新说后，体用在道之自然流行层面展现为“理—道”关系，“达道”为理从道中出而无不通。《中庸章句》定本将体用归结为“天命”“率性”内含的“性—道”关联，扭转了“用中见体”的路···
【苏杉杉】自然宗教？还是伦理宗教？——《易经》宗教观再议
《易经》的占筮体系是一套基于象数逻辑的符号推演系统，不依赖超自然中介，其本质是一种理性化的仪式实践，而非巫术宗教。尽管从礼制仪式层面看，《易经》仍保留了部分自然宗教元素，但其思想内核与价值指向实属周代人文精神觉醒背景下的伦理宗教。这一性质标志着中国文化从殷商巫术传统向西周伦理传统的决定性转折，并为其后《易传》···
赵金刚 著《孟子十五讲》出版暨前言
作为跨越千古的经典，《孟子》一书影响深远，是理解中华传统文化的重要资源。但今天的读者在阅读时面临挑战：如何阅读《孟子》？如何回到战国的历史情境，“设身处地”地理解孟子思想的独特性？如何在现代言说方式中，把握这一思想遗产？本书在横向上深入历史褶皱，在纵向上以今观古，引领读者认识一个有血有肉的孟子形象，提醒身处和平···
范忠信著《传统礼经的法意释读》出版
要理解中国传统法律文化，离不开儒家“十三经”。离开“十三经”谈传统法文化，只能是雾里看花。不知“十三经”法律意旨，枉为中国法律人。用法言法语解读“十三经”，阐扬“十三经”所含法律规范体系、法学理论体系，揭示其潜藏的“礼乐法”体系，就是《传统礼经的法意释读》一书的光荣使命。
贝淡宁主编《何谓中国人》出版暨吴万伟译后记
身為中國人還是變成中國人？貝淡寧邀請頂尖學者好友，一起出書答題，跨學科多維度探尋中國人身份。本書匯聚了多位前沿哲學家、歷史學家和法學理論家的文章，從跨學科角度探索中國人的身份問題，橫跨歷史和現實語境，以豐富的視角考察「身為中國人或者成為中國人」意味着甚麼。書中不同章節探討「中國性」的複雜議題，發人深省，對每位···
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨四十一、致夫人
案「致夫人」例，傳無說。楊士勛於文九年「三月，夫人姜氏至自齊」下引師略例云：「夫人行有十二，例時。此致而書月者，蓋以非禮而致，故書月以刺之，餘文書月者，當條皆有義耳。」則依師意，若夫人之合致者，常例皆宜以書時爲正也。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨四十、送致
送者，送女也；致者，致戒也。傳曰：「禮，送女，父不下堂，母不出祭門，諸母兄弟不出闕門。父戒之曰：『謹慎從爾舅之言。』母戒之曰：『謹慎從爾姑之言。』諸母般，申之曰：『謹慎從爾父母之言。』」案「逆女」之與「送致」，事之一體兩端者也，故例不異，同以時爲常。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨三十九、胥命
傳曰：「『胥』之爲言，猶『相』也。相命而信諭，謹言而退，以是爲近古也。」柯劭忞云：「相命謹言，即古之誓禮。」曲禮云：「約信曰『誓』」。孔穎達云：「以其不能自和好，故用言辭共相約束，以爲信也。若用言相約束以相見，則用誓禮。」是其不同於盟者。傳曰：「誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及二伯。」廖平云：「古帝王無···
