【柯小刚】朝向未来的古意： 康有为的碑学革命与经学革命
金石学和考据经学都是好古的学问,但康有为的革命碑学和革命经学却是朝向未来的古意追寻。在康有为那里，最古的古意恰恰是亘古常新的元气和生机。康有为之所以看重汉魏六朝书法，并不是因为这个时代比较古老，也不是因为崇碑抑帖，而是因为这个时期经历了最生动的书体演变，时时进行着元气淋漓、生机勃勃的创造生发，从而避免了唐以后···
【郭晓东】从《公羊》学的视角看中华文明之连续性
《公羊》学严分夷夏，使得中华民族在面临外敌入侵时，往往以“攘夷”为大义，从而致力于中华民族的存续不绝，又以文明区分中国与夷狄，夷夏可以进退，为中华民族的不断融合与最终形成做出了深刻的理论说明，各民族的文化最终都融入中华民族共同体意识之中，意味着中华文明在延续的过程中，不至于因异族统治而导致衰绝。
刘强 著《论语吟诵本》出版暨前言后记
中华书局新近出版的《论语吟诵本》，是一部最适合青少年阅读学习的《论语》入门书。百家讲坛主讲人刘强教授导读译注，李华伟老师精彩吟诵，开卷可读，扫码可听。“让声音唤醒经典”，全面刷新名著阅读体验。刘强教授所撰前言《你一定要读<论语>》与后记《我的<论语>六步教学法》，将读法与教法和盘托出，可以作为最方便的《论语》教科书。
【贺志刚】当代儒行十论——以《礼记·儒行》为引
《礼记·儒行》载鲁哀公问儒之行，孔子备述儒者之德容、立身、进退、忧乐、出处。其言曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。”（《礼记·儒行》）又曰：“儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。”（《礼记·儒行》）千载以降，儒者之所以为儒，其本在此。然世易时移，人心迁变，功利横流，人文式···
【孔行】为牟宗三辩护：一位分析哲学家眼中的“生之谓性”章
学界对牟宗三的经验定义说尚缺乏较为清晰的认识，不但忽略了其中隐含的函式、命题函项分析，且未能察觉定义说的优越之处，以致于同样无法认识到现代分析对理解文本原义所能起到的巨大作用。而其背后，则是同样长期受到忽视的“分析哲学家牟宗三”。
陈永宝 著《朱子的“家哲学”研究》出版暨孙向晨序
本书以朱熹家思想为背景，以道德本体的方法，以“道德本体”作为解决方案，阐述南宋至今的家哲学问题。家哲学的作用“矫正”和“修复”，它可以解决当代诸多家庭问题。本书阐述了“道德”在“家庭问题”的解决上的根源作用，通过对“道德本体”的重新认识与梳理，找到解决家庭问题的可行性方案。本书的研究主题是朱熹理学中的家哲学思想，并从心理···
【李古月】发旧稿之余蕴──钱穆宋学著作的「彻底整理」及其学术史意义
钱穆（1895–1990）有修订旧稿后重新出版的习惯，其著作版本情况复杂，尤其体现于宋学相关作品。改动之处透露出他思想上的转折，惜后人未能充分重视。是故，《钱宾四先生全集》的出版，并不代表钱穆著作「彻底整理」的完成。继续梳理同一著作不同版本间的异文，是推进「彻底整理」的关键，也有助于发展钱穆研究。
【儒家邮报】2026年第12期（总第436期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕7月21日
唐文明：重建儒门独立教化制度与儒学四大研究门类
“在儒学复兴的过程中，我关心的是儒学自身的理论如何转型、有没有新的制度建设，所以我非常实际的动机，就是希望儒学要有教化制度，同时我的这些理论能够有助于社会教化。”唐文明的愿景，宏观层面，是希望依托中国传统资源，反思自由主义、极权主义等西方现代思想弊病，打造以儒家价值为底色，能够回应时代危机，解决当代人精神焦虑的···
敬悼張豈之先生唁電及輓聯｜林安梧
豈惟繼侯門碩學，探賾窮經，立思想研究所，道在人師昭日月；之更育天下英才，傳薪播種，總西北大學校，行爲世範仰高風。
阳明文化国际青年论坛征稿启事
论坛诚邀各位青年学者不吝赐稿，就阳明心学的经典诠释、历史衍变、比较研究及其在现代社会治理、心理健康、生态文明建设等领域的实践应用等议题展开深入研讨。我们期待通过跨越学科与地域界限的思想碰撞，进一步激活阳明智慧的当代潜能，探讨其在全球化语境下的世界意义，从而为繁荣中国特色哲学社会科学贡献青春力量。诚望海内外青年···
【傅锡洪】朱子鬼神论的内在结构与演化趋向
他在为何祭祀的问题上采取的是“理应祭祀则祭祀之”的合理主义解释思路，这一思路既突出人的主体性，又对其加以限定，在后世分化为突出主体性的情感主义和突出对主体性的限定的功效主义。朱子鬼神论构成了近世东亚儒学鬼神论演变的关键枢纽。从后世的批评也可以反过来更好地理解其内在结构。
【龚建平 郝绥涛】情理——梁漱溟“礼者理也”的现代诠释
从文化与文明的视角看“礼”的两面性，作为社会的制度规范与仪式，礼教是客观化秩序，是一种生活方式；作为文明，礼乐的相互建构，则代表着文明与进步。总之，梁漱溟对“礼者理也”的现代诠释既表现出中国文化早熟的缘由，也指明了礼教精神文明的方向。
【唐文明】宋代理学家的政治儒学
道德之学与道德之教开显于皇，政刑之学与政刑之教开显于帝，礼乐之学与礼乐之教开显于王，而孔子作为集大成者，以道德之学统合政刑之学与礼乐之学，以道德之教统合政刑之教与礼乐之教。汉代经学家试图在新的历史处境中重建政刑之教与礼乐之教，而宋代理学家则试图回到孔子，以孔子的统合思路重建儒门学术与教化，虽然他们可能低估了民···
【皮迷迷】学术转型与“尧舜禅让”的近代命运
“尧舜禅让”作为记载在经书中的一桩圣王史事，曾经承载着至高的儒学理想和义理价值。但在近代中国学术转型中，随着价值和事实的二分，经书中的史事遭到质疑，“尧舜禅让”也被史家作出新的解读。
【刘纪璐】情为何物：朱熹与王夫之的四端七情之辩新判
当代学界对朝鲜的“四七之辩”以及朱、王的四端七情论都颇为重视，在义理诠释与文献考证方面都已相当完备。学者普遍认为朱熹的看法偏离孟子的性善论，但对于“四端与七情究竟是否异质”这一核心问题仍缺乏明确的判定。本文以现代心理学的情感论对情感（emotion）与感情（feeling）在功能性、发动的因果性及认知与评价的复杂性上的区分为依···
中央党校教授王杰新著《仕林儒学与新时代政德建设》出版
该书系统提出“仕林儒学”这一学术范畴，深入挖掘儒家思想中的治国理政智慧，为新时代领导干部政德建设与“中国之治”提供历史文化滋养。所谓“仕林”，即指官员群体，“仕林儒学”即面向官员群体传播弘扬的儒学，旨在彰显儒学对领导干部政德修养的文化涵养作用。
【刘根勤】两位“才女”塌方警示：教育公平不能依赖民意倒逼
这场全网欢呼，应当成为一次深刻的社会警示。教育公平不能依赖民意倒逼，学术正义不能依靠舆论审判，制度底线不能寄托公众监督。真正的高校进步，是打破内部利益壁垒、破除圈层人情庇护、建立透明可查、一视同仁、无差别适用的学术规则，让学历回归实力，让荣誉回归努力，让规则对所有人同等严苛、同等公正。
【儒家邮报】2026年第11期（总第435期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕7月14日
柯小刚 著《唐诗道》出版暨自序
本书系学者、书法家柯小刚阐发唐诗之道的研究著作，分为“大化”“月光”“通独”“感遇”“辋川”“归隐”“家国”七大主题，自诗歌的生发而起，通达古典文化的肌理，如庖丁解牛，深人字里行间，依乎文理，循道而进，使古典诗歌所蕴藏的普遍生命价值在当代语境中重新彰显。本书贯通中西古今文化资源，借由唐诗之道，引领读者回到天人合一的诗意世界。
