【张帆】由新出楚简重审儒学史上的“管仲问题”
王家咀楚简《孔子曰》中管仲奢侈失礼之举，与《论语·八佾》“器小哉”之评语相应，孔子借由批评管仲、晏婴二人来纠正人们日常行为之失范。孔子对管仲的评价看似矛盾，实则并不冲突。孔子之后，儒家内部对管仲的评价趋向分化，遂形成儒学史上著名的“管仲问题”。
【肖群忠】传统孝道的现代挑战与传承发展
孝道作为传统文化根源性的道德观念与德行，是中国古代社会的重要精神基础，但在百余年的现代中国社会中，它却遇到了严重的挑战与批判，呈现出某种失落、削弱的客观状况。在当代语境下，孝道的传承要避免对其泛化理解，应着重弘扬其“养敬父母”的核心内涵，之所以要坚持继承与发展传统孝道，是因为它仍然具有下价值。
【儒家网推荐】春联佳作一百幅：适用家庭、机关、学校、医院、公司、社会组织等
为庆贺新春，共度佳节，渲染文化氛围，引导价值归位，儒家网特别辑选春联一百副，分门别类，以供家庭宅院、党政机关、军队、学校、医疗卫生单位、科研院所、企业公司、公共服务单位、社会组织等选用。
河北省儒学会组织书法名家走进正定文庙送春联
儒风承古韵，墨香贺新春。2月7日上午，千年学宫正定文庙前泮池旁，暖意与墨香交织弥漫。由河北省儒学会儒家书画院主办的“克绍斯文，敷化作新——书法名家书春送福学宫行”公益活动在此启幕，近十位省会书法名家携笔墨而来，为周边社区居民免费写春联、送福字，让儒家文脉借着新春墨香，走进寻常百姓家，让传统年俗多了几分厚重的文化底蕴。
【专访】宫志翀：经学具有秩序架构的透视力量，要从中转化出儒家政治哲学
作为一名曾经被理工科“耽误”的九零后文科“渣渣”，我十分羡慕本硕博皆为人文学科、阅读量丰富的青年学者。人大哲学院的宫志翀老师应该是其中之一。我们为了将访谈计划向九零后初入高校与研究机构的优秀学人延伸，听听他们对于学问与人生的理解、知悉他们的问题关切与内在体验，于是24年秋季我来到了宫老师开设的霍布斯《利维坦》课程。···
【李德嘉 张桐菲】礼法随春入民心
热火朝天的春耕仪式。明·戴进《春耕图》，现藏于浙江省博物馆。
【张振龙】东汉士人“以文会友”的三种范式
构建和谐融洽的社会关系是文学的重要社会功能。这在先秦就受到了士人的关注，“《诗》可以群”的提出就是代表。
【叶帮义】“君子不器”辨
关于孔子说的“君子不器”（《论语·为政》），钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。”（《论语新解》）意思是说，君子应该成为通才、全才，而不是专才、专家。学界类似看法还有不少。问题是，这些看法准确吗？
【吴剑修】《诗经·河广》“一苇杭之”郑义辨
《诗经·卫风·河广》“谁谓河广，一苇杭之”，“杭”之异文又作“斻”“航”。关于“一苇杭之”之义，学界存在两类不同观点。
《诗酒精神》：古典文人的意义危机及疗愈
尽管现代社会物质丰裕，但“精神上的不高兴”和意义失落感，恰恰是哲学与人文思考的切入点。近日，华东师范大学哲学系教授朱承出版了新作《诗酒精神》，并以“古典文人的意义危机及其疗愈”为主题举办了分享会。
【张帆】由新出楚简重审儒学史上的“管仲问题”
王家咀楚简《孔子曰》中管仲奢侈失礼之举，与《论语·八佾》“器小哉”之评语相应，孔子借由批评管仲、晏婴二人来纠正人们日常行为之失范。孔子对管仲的评价看似矛盾，实则并不冲突。孔子之后，儒家内部对管仲的评价趋向分化，遂形成儒学史上著名的“管仲问题”。
敦鹏 张伊蒙 著《仁道正义：先秦儒家正义论新探》出版
“正义”是古今、中西社会最重要的伦理范畴之一，但理论形态不尽相同。在古希腊，正义意味着“得其所得”“做其所做”，它既是个人的最高追求，也是城邦的最高价值。直到罗尔斯在《正义论》中依然认为，正义是社会的首要价值（德性）和最高准则。
任蜜林 著《儒家人性思想溯源》出版
《儒家人性思想溯源》一书旨在系统梳理先秦至汉初儒家人性论的起源、发展与多元形态。作者以文本细读与概念发生学为方法，强调回到历史语境，破除宋明理学以来“孔—曾—思—孟”单线道统的固化叙事。
【杨传召】君子成人之美
“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”《论语·颜渊》中的这句箴言道出了君子人格中重要的行为准则和精神境界。
“如何读《论语》” ——孔子研究院孔子与古典中国研究中心首场读书会举办
2月6日，孔子研究院孔子与古典中国研究中心举办首场读书会活动，孔子研究院特聘研究员、“新订《论语》正义”重大项目首席专家黄怀信教授主讲“如何读《论语》”。
中韩书院一脉承，寒冬腊月话石鼓
2026年1月26日，湖南大学岳麓书院邓洪波教授与韩国国立首尔大学奎章阁韩国学研究院朴贤淳教授、韩国东国大学教育系朴钟培教授赴衡阳市石鼓书院参观交流，岳麓书院博士后朴性日、博士生霍兴聪、熊欢欢、冯天赐参与活动。
【杨朝明】君子和而不流
“君子和而不流”，这句出自《中庸》的儒家箴言，历经千年时光淬炼，依旧闪耀着智慧的光芒。其完整表述为“君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫”，这是孔子对君子人格的一个精准画像。
【张秀玉】“文无所谓古今也，惟其当而已” ——《古文辞类纂》与桐城派古文范式
姚鼐编纂的《古文辞类纂》不仅是桐城派古文理论的实践结晶，更是清代古文选本编纂史上的里程碑式著作。这部选本诞生于乾嘉学术鼎盛而文学思潮面临转型的关键时期，既系统梳理了中国古文的发展脉络，又通过体例创新与理论阐释，确立了桐城派“义理、考据、辞章”合一的古文范式。
【马小林 冯文开】文明跨越：从岁时传统到文化符号
春节作为中华民族最具代表性的岁时传统，承载着农耕文明的智慧与伦理，历经千年演变，从地域性的民俗节庆逐步突破民族、国界、文明的界限，成为兼具文化认同价值与全球沟通意义的符号。春节是从古代岁时仪式发展到现代文明的民俗代表，其核心价值与人类命运共同体理念内在契合。
【黄黎星】春节的历法传统及其文化蕴含
2月17日，我们将迎来中国传统历法丙午年的正月初一，即农历新年的开始。司马迁在《史记·天官书》中称之为“正月旦，王者岁首”，因为这是由“王者”（代表国家和中央政权）制定和颁行的历法岁首。这个岁首，西汉《太初历》制定颁行时，称为“元旦”，沿用两千多年。到了近代，为与世界通用公历年元旦相区别，所以改称为春节。
