王家咀楚简《孔子曰》中管仲奢侈失礼之举,与《论语·八佾》“器小哉”之评语相应,孔子借由批评管仲、晏婴二人来纠正人们日常行为之失范。孔子对管仲的评价看似矛盾,实则并不冲突。孔子之后,儒家内部对管仲的评价趋向分化,遂形成儒学史上著名的“管仲问题”。
“正义”是古今、中西社会最重要的伦理范畴之一,但理论形态不尽相同。在古希腊,正义意味着“得其所得”“做其所做”,它既是个人的最高追求,也是城邦的最高价值。直到罗尔斯在《正义论》中依然认为,正义是社会的首要价值(德性)和最高准则。
《儒家人性思想溯源》一书旨在系统梳理先秦至汉初儒家人性论的起源、发展与多元形态。作者以文本细读与概念发生学为方法,强调回到历史语境,破除宋明理学以来“孔—曾—思—孟”单线道统的固化叙事。
“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”《论语·颜渊》中的这句箴言道出了君子人格中重要的行为准则和精神境界。
2月6日,孔子研究院孔子与古典中国研究中心举办首场读书会活动,孔子研究院特聘研究员、“新订《论语》正义”重大项目首席专家黄怀信教授主讲“如何读《论语》”。
2026年1月26日,湖南大学岳麓书院邓洪波教授与韩国国立首尔大学奎章阁韩国学研究院朴贤淳教授、韩国东国大学教育系朴钟培教授赴衡阳市石鼓书院参观交流,岳麓书院博士后朴性日、博士生霍兴聪、熊欢欢、冯天赐参与活动。
“君子和而不流”,这句出自《中庸》的儒家箴言,历经千年时光淬炼,依旧闪耀着智慧的光芒。其完整表述为“君子和而不流,强哉矫;中立而不倚,强哉矫;国有道,不变塞焉,强哉矫;国无道,至死不变,强哉矫”,这是孔子对君子人格的一个精准画像。
姚鼐编纂的《古文辞类纂》不仅是桐城派古文理论的实践结晶,更是清代古文选本编纂史上的里程碑式著作。这部选本诞生于乾嘉学术鼎盛而文学思潮面临转型的关键时期,既系统梳理了中国古文的发展脉络,又通过体例创新与理论阐释,确立了桐城派“义理、考据、辞章”合一的古文范式。
春节作为中华民族最具代表性的岁时传统,承载着农耕文明的智慧与伦理,历经千年演变,从地域性的民俗节庆逐步突破民族、国界、文明的界限,成为兼具文化认同价值与全球沟通意义的符号。春节是从古代岁时仪式发展到现代文明的民俗代表,其核心价值与人类命运共同体理念内在契合。
2月17日,我们将迎来中国传统历法丙午年的正月初一,即农历新年的开始。司马迁在《史记·天官书》中称之为“正月旦,王者岁首”,因为这是由“王者”(代表国家和中央政权)制定和颁行的历法岁首。这个岁首,西汉《太初历》制定颁行时,称为“元旦”,沿用两千多年。到了近代,为与世界通用公历年元旦相区别,所以改称为春节。
本书主要以东汉学者赵岐所撰《孟子章句》的传本及学者对其进行的校勘为主要研究对象。赵岐《孟子章句》的传本有两个系统,一是经注本,一是注疏合刻本。本书前两部分,主要关注赵注《孟子》的主要传本。
本书直面20世纪以来宋明理学研究中存在的不足,提出以“三教融合”为观察框架,将道学内部的思想分歧解读为民族精神重建过程中不同层级、不同关怀侧重的表现。
“六经责我开生面。”王夫之思想邃密深刻,其经学尤为广博深厚,并将强烈的价值关怀寄寓于丰沛的知识呈现之中。
本书搜集迄今已公布的战国两汉简帛中的《诗经》类文献,包括古本《诗经》、引《诗》、论《诗》和逸诗四类,进行汇编、整理,全面收集学界对于简帛《诗经》类文献字形考释、词语释读、语句释义以及与今本《诗经》对读校勘等方面的研究成果,并开展文本复原与内容解析的研讨,进而揭示简帛《诗经》类文献的文学、史学和思想内涵,为当下···
2026年1月23日上午,作为国家社科基金重大项目“东亚国家书院文献整理与研究”的活动之一,“韩国、日本书院文献书目提要评稿师生交流会”在湘江学社顺利举办。韩国东国大学教育学系朴钟培教授、韩国首尔大学奎章阁韩国学研究院朴贤淳教授与湖南大学岳麓书院邓洪波教授、战蓓蓓副教授等师生参加。
2026年1月25日上午,岳麓书院史学沙龙第38期(学术沙龙第94期)在古籍整理研究所顺利举行。
2月3日,岳麓山雾气初散,来自福建的一批中小学生穿过“惟楚有材,于斯为盛”的楹联,踏入千年学府岳麓书院开展研学之旅。讲堂内,孩子们屏息聆听讲解,仿佛朱熹与张栻“朱张会讲”的余音仍在庭前回响。
2026年1月31日,河南省儒学文化促进会四届二次理事会暨迎新春年会在黄河人文传习馆召开。
2026年2月4日,农历腊月十七,时逢立春,一元复始,万象启新,济宁市里仁书院“新春座谈会”在邹城顺利召开,“嘤其鸣矣,求其友声”
2月3日上午,北京四海孔子书院论语堂。晨光熹微,参与第三届四海国学冬令营的师生,身着玄端,肃穆而立。一场以“礼乐少年,温文尔雅”为主题的祭孔典礼,在清越的钟磬声中,如古卷般徐徐展开。这并非一场简单的仪式排练,而是整个冬令营教育成果的生动呈现。