《曾子学刊》2027年第1期（总第十一辑）征稿启事
《曾子学刊》以书代刊，是以曾子与儒家思想为主要研究对象的学术刊物，由中国哲学史学会曾子研究专业委员会、曾子研究院、山东大学曾子研究所、曾智明“曾子学术基金”主办。本刊宗旨：辨章学术，考镜源流；追古溯今，经世致用；以文会友，以友辅仁。以曾子思想研究为特色，但不局限于此，涵括中国古典儒学的创造性阐释与创新性发展。本···
【沧浪散人】诗源溯洄 如水泱泱 ——读张俊纶先生《诗经译注》（重订本）
岁暮悄然，年关跫音渐迫。时节如驰，忽值乙巳腊月。当代著名古文家、散文家张俊纶（如水）先生以新修《诗经译注》（2025年9月线装书局版）见示，嘱缀数语，吾捧卷惶然——细溯与先生相交之道，倏忽已二十余载矣。
【張俊綸】匪兕匪虎，率彼旷野，吾道非耶？ ——來自季謙先生團隊的報告
孔子與門徒顏淵、仲由、子貢等厄於陳蔡之間，而弦歌之聲不絕，顏淵、仲由、子貢之徒，相與問答。
【周磊】气之两重性：儒家气论的历史展开
以“形上之气”与“形下之气”的张力与融合为观察视角，为我们分析考察宋明儒学气论打开了新的思路。宋明儒学气论可以归纳为三条路线。第一条路线以朱熹为代表，吸收、借鉴了董仲舒的气论思想。第二条路线以王阳明为代表，吸收、借鉴了孟子的气论思想。这两条路线共同构成宋明儒学气论的主轴。第三条路线以王廷相为代表，他以反对派身份发···
周志文 著《一本与万殊：从〈明儒学案〉谈明代儒学》出版
本书一方面承续发扬《明儒学案》的学术贡献，一方面设法补述了些《明儒学案》未及之处，读者或可以当一本简明的明代心性学史或明代学术史来使用。
景海峰 著《现代儒学十五讲》出版
本书系作者历年讲授中国现代儒学史的讲稿之集合。
【张昭炜】王阳明的共同体思想
人类命运共同体思想扎根于中华优秀传统文化，如《礼记•礼运》“大同”、《孟子•尽心上》“万物皆备于我矣”、《庄子·齐物论》“万物与我为一”、程颢“仁者浑然与物同体”、张载“民吾同胞，物吾与也”。
传承诸子文化 建构古典之学 ——诸子文化与中国古典学专题研讨会在济宁举办
如何从诸子百家的思想宝库中汲取智慧滋养？怎样建构具有中国特色的古典学自主知识体系？6月27日，诸子文化与中国古典学专题研讨会在济宁学院举行。
【陈林 王敏光】泰州学派重塑儒家民本思想
在长期的历史发展过程中，儒家形成了源远流长、博大精深的民本思想。在关于儒家民本思想的讨论中，人们多关注先秦时期的孔子、孟子与荀子；宋明时期的朱熹与王阳明，以及明末清初的黄宗羲与顾炎武等思想家的民本思想，却很少关注明代中后期以王艮为创始人的泰州学派的民本思想。事实上，泰州学派在理论上对儒家民本思想进行了极具创造···
【马寄】“好”“恶”：王阳明“良知”的运作机制
“致良知”是王阳明晚年为学的宗旨，“良知”在王阳明晚年思想体系中占据核心地位。“良知”源于孟子“所不虑而知者，其良知也”。孟子强调“良知”的“不虑而知”性，但是他并未阐明“良知”何以能够“知”，即“知”的运作机制。晚年的王阳明对“良知”的运作机制进行了具体阐发。
【张爱萍】周敦颐对“诚”的诠释
“诚”是儒家哲学的基本概念，《中庸》率先对其作了系统发挥。理学开山周敦颐将“诚”作为其哲学建构的最重要概念，并在《中庸》的基础上作了不少新的阐发。所以，把握周敦颐的“诚”论，是理解其思想的枢纽。
【樊宁】清儒惠栋晚年“以《易》解经”思想的融通特色
通过考稽新发现的八种惠栋《十三经注疏》批校本，可知惠栋晚年成熟的《易》学思想深刻影响了他对其余经书的认识，大量批校语呈现“以《易》解经”的融通特色，这与他中年撰作的《九经古义》《左传补注》主要以校勘、辑佚、训诂的治学方法完全不同，这也是目前鲜有人知的地方，可谓千山宗岳，万流入海，终归于《易》也。
【刘星】康有为经学新解与儒学的近代转型
重释儒家经典，康有为旨在摆脱仅以考据正误评判经学的单一标准，完整呈现了晚清儒学依靠经典阐释实现自我革新的内在理路。不仅如此，康有为在中学根基与西学新知之间形成双向互融的内在张力，依靠儒学自身的理论力量，推动儒学完成从传统经学到现代思想体系的整体转型。康有为的解经探索，为新时代推进中华优秀传统文化创造性转化、创···
第七期释奠礼传承培训班报名通知
正定文庙祭孔活动以传承非遗工作为己任，在国内最早恢复使用“释奠礼”专有名称，并最早恢复春期释奠礼，是全球云祭孔成员单位。经过20年的发展，正定文庙释奠礼已经成为河北省弘扬中华优秀传统文化的一张靓丽名片，成为深具影响的省级非物质文化遗产代表项目。为进一步贯彻落实两办《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》精神···
品读论语 润心成长｜《遇见孔子》儒家网公益读书分享会（南通）落幕
为活化儒家经典智慧，以通俗化、现代化视角解读《论语》，为青少年与大众解答求学、处世、修身的现实困惑，近日，由南通市崇川区新闻出版局、崇川区全民阅读促进会指导，和平桥街道办事处、儒家网主办，北濠东村社区、知止堂义学承办，崇川历保公司协办的“遇见孔子——从《论语》中汲取成长的力量”主题阅读分享活动顺利举行。
【陈明】如果说“当代中国的政治体制是成功的”，那归功于何处？
中国故事之所以要“讲”是因为当今世界的话语权掌握在西方手里，我们的故事是被纳入其所设定的前提、目标与参照系里编码、赋值然后才呈现出来的。“东方专制主义”、“亚细亚生产方式”、“国家资本主义”等对中国的概念标签就是这一叙事结构之文化偏见与意识形态偏见的表现证明。清理这一切，如其所是地把自己的故事叙述出来，不仅需要对自己···
【儒家邮报】2026年第14期（总第438期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕8月13日
【顾涛】国家者亦道德之枢机
殷、周之间的革命性变化，是在“旧制度废而新制度兴”，周之“制度文物与其立制之本意，乃出于万世治安之大计”。这个万变不离之“宗”，才是王国维绝大的发现。从这个意义上说，《殷周制度论》的学术价值已然超出取用新材料研究新问题的所谓学术之“预流”。使用殷墟甲骨与“纸上之遗文”相互对照印证的“二重证据法”，是方法论上的创新。而其尤···
【张志刚】儒家文化与宗教中国化——以中国宗教通史为线索的学理沉思
概览中国宗教通史，有一个历史事实暨普遍现象特别引人深思：这就是任何一种外来宗教文化传统传入中华大地，若要扎根开花结果，皆须在思想教义与社会实践上通过“第一道关口”——与作为中华传统文化主流的、以道德伦理见长的儒家思想文化，发生碰撞、冲突、对话与会通。为什么必须且能够通过这“第一道关口”？若对中国宗教史上的典型例证加···
首届“明达古典教育研究奖”征文启事
为促进古典教育领域的发展与繁荣，鼓励广大青年学人扎根经典研究、赓续传统文脉，湖南师范大学古典教育研究中心、长沙市明达高级中学、全国教育基本理论学术委员会与《湖南师范大学教育科学学报》编辑部倾心中华民族复兴之大业，坚持立足古典教育研究、推进当代中国教育改革的使命，特联袂设立“明达古典教育研究奖”，面向全国（包括港···
