【陈赟】治教分离视域下人性善恶问题之勘定

治、教二域遵循不同的原则,即“王者尽制”与“圣者尽伦”:“尽制”遵循下行性的防御原则,不直接以导人向善为目的,但却必以止恶为首要目标;“尽伦”遵循上行性的引导性原则,借助教化激发人的向善、向上的激情,圣贤生命人格的榜样示范作用就是教化的基本形式。在以上视域中,性善论作为内在而先天的原则,应当被勘定为教统的人性论原则;···

【毛朝晖】汉宋调和与“中体西用”论的生成

“汉宋调和”与“中体西用”是中国近代两股重要的思潮。以往的中国经学史研究往往忽视“中体西用”论的经学史背景及其与“汉宋调和”思潮的内在关联,而有关“中体西用”论成因的解释也往往只强调外部的西方文化冲击或政治斗争。但“中体西用”论的提出绝不仅仅是由于西方文化的冲击,也不只是起于戊戌变法时期的政治斗争,而是更深层地起于嘉道以···

国际儒学联合会“文化传承创新与文明交流互鉴”专家座谈会在山东大学举办

4月13日上午,国际儒学联合会在山东大学举办“后疫情时代的文化传承创新与文明交流互鉴”专家座谈会,双方战略合作框架协议签约仪式暨国际儒学联合会山东大学研究基地揭牌仪式同时举行。国际儒学联合会会长刘延东,全国人大常务委员会委员、山东大学原校长徐显明,山东省委常委、宣传部部长于杰,山东大学党委书记郭新立、校长樊丽明出···

景海峰教授谈“儒家之经解”

2021年4月8日晚,应武汉大学中国传统文化研究中心之邀,深圳大学国学院院长、哲学系教授景海峰在中心报告厅作了题为《儒家之经解》的学术报告。本次报告会由中心主任杨华教授主持,系“珞珈中国传统文化论坛”第152期。

潘富恩 著《潘富恩自选集》出版

《潘富恩自选集》所收的论文是复旦大学哲学学院潘富恩教授40多年来在中国哲学研究中发表的众多论文里的精粹之作。该书收入三十四篇文章,分为三个部分:中国哲学命题与学派研究、中国若干哲学家的专题研究、学术争鸣与学术评论。注重宋明理学的研究,是该书一大特色。34篇论文中,关于宋明理学的就有23篇,遍涉理学的各个主要部分。

纪念陈荣捷先生诞辰120周年

陈荣捷(Wing-tsit Chan)先生1901年生于广东开平县,幼入私塾開蒙,后在塾师指导下习读《四书五经》等书。1916年春赴香港,考入拔萃书院,学习英文和中文,同年秋考入广州岭南学堂。1917年入岭南中学,“五四”运动时,在广州积极投身学生运动,曾代表岭南学生参加广州学生联合会,被选为会部长。1920年秋入岭南学院(后更名为岭南大学···

首届“南国演礼,共拜轩辕”成功举行

黄帝纪元4718年二月三十(耶历2021年4月11日)上午,由华夏礼仪常礼研习班学员所执礼的轩辕黄帝祭祖大典,在深圳学宫多功能厅隆重举行。

【许石林】现代人的所谓婚礼不能称为礼,因为无礼,只能称为秀,香港人念:婚骚

某抖音号展示一幅明朝奸臣严嵩的字,不做评论,而留言区许多评论赞美其字,甚至有因此不相信严嵩是奸臣的,更有巧伪之人为其辩解,一时误导视听,人心轻薄者,厌恒常而喜逐新求异,许多人被恍然大悟、醍醐灌顶似的误导了。那些轻易被误导的人,并不坏,他们身上不乏天然的、未被尽泯质朴良心,这种质朴是他们活着的底气,他们永远都成···

【吴钩】宋朝小娘子的婚恋

今天许多大龄青年,不是正在相亲,就是走在去相亲的路上。很多“剩男剩女”还为频频被家长逼着相亲而陷入深深的烦恼当中,视相亲为家庭“公害”。说起来,这相亲的习惯,应该起源于宋朝。宋朝之前,或许有个别的相亲行为,但将相亲纳为缔结婚姻过程的其中一个环节,却是始自宋代。

【韩鑫】服章之美 承千载风华

4月14日至17日,第四届“中国华服日”将在澳门举行。“中国华服日”由共青团中央、中国青少年新媒体协会和中华优秀传统文化爱好者共同倡导设立,于每年农历三月初三举办主活动,并在各地举行特色活动,至今已在西安、南京、开封等地成功举办。

【方旭东】从后果论看儒墨会通的一个可能

通常,墨家被看作功利主义,儒家则被认为反对功利主义。本文提出,儒家虽然不是墨家的那种功利主义,但就其强调后果作为判断行为是否善的依据这一点而言,儒家与墨家都可以说是后果论。通过对孔子、孟子经典文本的分析,本文揭示,儒家与墨家在义利观上相同之处远远超过人们想当然所以为的不同。儒家跟墨家一样,都欣赏“深谋远虑的功···

【张美宏】从本然一多到应然一多 ——邵康节对儒家“圣人之道”的普适性辩护

儒家“圣人之道”何以是普遍的价值原则?在宋儒邵康节的辩护体系中,主要通过论述一多之间的普遍对应来澄清。依据宇宙本体论层面的生成关系,邵康节首先就“太极”(“道”)之“一”与万物之“多”间的对应关系作了相应说明。基于一多对应由本然向应然的“致用”,邵康节不仅在形式上确立了儒家“圣人之道”对于天下万民的普遍范导意义,还从实质内涵···

【王沁凌】《春秋》“借事明义”说辨析:《公羊传》的传统与宋代理学的新诠

“借事明义”是《春秋公羊传》诠释《春秋》经义的基本方法。这一方法由董仲舒点明,经何休《春秋公羊解诂》推阐,而成为贯通《公羊》学“三科九旨”诸说与《春秋》经文的无形脉络。宋代理学化的经学家在注解《春秋》时也自称运用“借事明义”之方,其代表程颐、胡安国以“穷理”统摄《春秋》经解的一切方法,将“借事明义”等同于“格物穷理”,并···

《宋明理学史新编》将是对宋明理学研究的高水平总结性呈现

这次复旦大学主持的《多卷本宋明理学史新编》在国家社科基金重大项目立项,是一件很好的事。如果今天我们要谈《多卷本新编》写作的意义和立项的意义,不能离开旧著的三卷本《宋明理学史》,它代表了我们上个世纪八十年代宋明理学研究的水平。今天的项目称为《新编》,是相对八十年代的旧著而言的,所以认识《新编》的意义,就不能离开···

中国(曲阜)国际孔子文化节荣获“中国优秀当代节庆”称号

中国节庆与文旅融合发展论坛,是唯一由部委主管、民政部审批的国家一级社团主办的高级别、全国性节事及节事旅游专业会议,迄今已举办9届。本次论坛邀请了文化和旅游部领导、品牌专家与国内地市较强影响力的近百个节庆一起,开展高端对话,共叙发展。

【贾泉林】救国何以必须读经? ——论章太炎晚年的读经思想

早在居日鼓吹“排满”革命时期,章太炎便把发扬道德主体性、激发民族自觉心作为革命救亡之根本。这一思想一直延续至其晚年,他晚年对新文化运动以来的文化激进主义的批判亦是立足于以上两点的。针对20世纪30年代的道德文化危机与民族危机,章太炎提出读经以救国的主张,将“修己治人”作为经学宗旨,“修己”即发扬道德主体性之意,“治人”主···

【许家星】皇极与教化 ——朱子、象山皇极说新论

朱子、象山思想中的皇极常被视为一个政治哲学范畴,也有学者提出异议,认为朱子皇极主要是经典解释问题。实则在二者之外,朱、陆皇极解皆着眼于它的德性教化意义而具体取径有上下之别,可谓殊途同归。朱子《皇极辨》是针对作为教化者的君王的“正心”之教,要求君王通过自我教化,树立至极准则,经由“立人极”来对下层产生风动影随般的下···

【吴钩】宋朝的饮料

我们今天可以喝到各种各样的饮料,比如茶饮料、酒精饮料、牛奶、咖啡、可乐、果汁、矿泉水、凉茶,等等。宋朝人能喝到的饮料,也有很多品类。有饮子、汤品、浆水、渴水、熟水、凉水,等等。 张择端的《清明上河图》画了许多路边摊,其中有些路边滩打出广告牌子,上面写着“饮子”、“香饮子”的字样,卖的就是饮子。这是宋朝很流行的饮料···

【王子今】履与礼:汉晋等级秩序的立足点

自上古时代起,“礼”与“法”结合,共同成为确定社会秩序的支柱。可以看到,人类从直立行走开始支持站立与实现空间位置移动的“足”,被规范了以“礼”为崇高名义的严格制度。以汉晋时期为例,关于“履”的规格设定,成为体现社会地位的表现之一。“赐带剑履上殿”,是执政集团顶端人物的特权。由“孔子履”收藏于西晋武库,可知这一历史文物具有重···

【张汝伦】绝地天通与天人合一

天人合一是中国哲学的一个主要问题,然而,由于西方现代性思想的影响,人们对天人关系的理解产生了违背古代思想传统的理解。一是把天人关系理解为人与自然的关系,把天人合一理解为人与自然和谐相处;二是否定天与人的根本区分以及天人关系中天的主导地位。然而,中国古代哲学对天人关系的理解却不是这样的。本文通过对《吕刑》和《国···

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