李辉 点校 [清]牛运震 著 《诗志》出版暨整理前言

该书具有以下特点：一、研味词章，品评文学；二、以诗解《诗》，逆求性情；三、发明比兴，绎求诗志等特点。综言之，《诗志》既能涵咏于《诗》之章法、句法、字法间，会其语妙，着其声情，同时，又能不以辞害志，深悉寄托兴发之法，会通古今，绎求诗人言外之微旨，具有重要的学术价值。

【许石林】戏曲分两种：“传统戏”与“痰桶戏”

戏曲贵在依情而就通俗，更应该道不远人，所以说，有些目不识丁的人，也很可能因为天性朴素，不失本份而获得妙谛。

【吴钩】宋朝和尚被告案

佛门寺院，本应远离红尘；佛家弟子，亦当六根清净。不过在宋代，寺院与寺僧都出现了非常明显的世俗化，比如僧人可成家立业，在京师，“大相寺僧有妻，曰‘梵嫂’”；在广州，“僧有室家者，谓之‘火宅僧’”。岭南寺僧娶妻的现象尤其普遍，据宋人记述，“广南风俗，市井坐估（即经商），多僧人为之，率皆致富，例有室家，故其妇女多嫁于僧。”

【曾振宇】儒家仁爱与人类命运共同体

人类命运共同体应该建构在全人类共同认可的道德基础和价值信念基石之上。“爱人类”是儒家“仁爱”思想底色，在构建人类命运共同体过程中，儒家思想的现代性价值不可低估。

【于建福】依于仁义 守望相助——由“伯牛有疾”说起

数千年人类文明史，不时有瘟疫肆虐，人类与瘟疫病毒的较量从未停息，或将继续。医学“妙术”固然是战胜病毒之利器，而百姓“仁心”尤不可缺席。愿疫情中的普罗大众，依于仁义，患难与共，同舟共济；愿芸芸众生，居安思危，凝心聚力，守望相助。

【楼宇烈】为天地立心，提升精神生命的高度

面对疫情，我们人类能做的就是要保护自然生态环境，尊重自然界整体生成发展的规律，不得以私志和嗜欲去破坏原有的生态链，干预自然界自身的运行规律，而应该“循理而举事”，根据事物自身的规律去做事；“因资而立功”，根据条件，依靠条件去做好你的事情，建立事功。总体来讲，就是要我们“推自然之势”，即循自然之规律。

【陈明】朱子思想转折的内容、意义与问题——以儒家文化与中华文明的结构关系为视角···

本文从“文化政治”的视角描述、分析和评价朱子心性论和道统论的形成过程、逻辑关系和文化意义，认为朱子心性论是其道统论的理论内涵，道统论则是其心性论的功能目的。由于在作成人才、变化风俗方面的作用，朱子的努力巩固了儒学作为中华文明之精神结构的地位，甚至形塑了东亚儒教文化圈，但是，也存在诸多重要理论问题有待我们今天解决。

【胡骄键】建构—认同结构：国族认同的儒家式化解之道

国族认同问题不仅是现代中国在一定程度上存在的问题，也是许多国族都存在的问题。儒家礼教传统其实存在着一个一般性的关于国家“建构—认同”的基本结构。只是，自新文化运动以来对儒家礼教传统内涵的错位认识，使得这个结构一直隐而不显。澄清儒家礼教的基本结构，并在现代性的基础之上重建儒家礼教，或许能为解决全球性国族认同问题提···

【常达】儒家始祖形象的三种形态及其意义

传统儒家从未停止对事物根源与本质的探索。所谓“物有本末，事有终始”，“始”之字义常常兼具逻辑上的原初性与价值上的根本性。始祖作为生民存续之始和人道的开端，其形象隐含着重要的理论意义，更关联着儒家思想与制度的核心。本文分别从感生之祖、始封之祖、生民之祖三种形态出发，追溯始祖形象的特点，并试图通过这一讨论来理解儒家家···

【张凤篪】疫中杂记（十六）

疫中杂记

【张凤篪】疫中杂记（十五）

疫中杂记

【詹姆斯·汉金斯】文艺复兴风格的社会隔离

研究历史的安慰之一是，无论局面变得多么糟糕，你总能找到历史上的某个时刻与现在一样糟糕，甚至比这个时刻更糟糕得多。

【吴圣正】继承传统与立异标新——张立文先生的中国哲学史研究

张立文先生在中国哲学史研究领域有着杰出成就，是该领域的一位领军人物。张先生的中国哲学史研究起步于宋明理学研究，其《朱熹思想研究》是学术界第一部研究朱熹思想的专著，在国内和国际学术界引起了强烈反响

王庆新 著《国际格局变化与中国：建构主义的新视角》出版暨序言

本书分析了国际关系主流理论，结合作者多年来对东亚秩序及中美、中日关系等问题的思考，从建构主义的视角提出了中国对国际格局和中国角色的理论和主张。

【布鲁诺·马卡斯】新冠病毒与文明冲突：从儒家世界的表现来看

过去两个月，我一直在亚洲旅游，从巴基斯坦到菲律宾，中间曾在印度、尼泊尔、新加坡、马来西亚和越南短暂停留。这几个月正好是新冠病毒疫情迅速扩展的时期，从我们日常新闻中微弱的回声快速成长为我们人生最重大的事件，疫情已经成为谷歌趋势历史上最大的故事。

【许石林】人常说朋友圈有５ 不晒，重要的一条：别晒娃！

我自己组建的微信群，从不申明群规，群规由群管理员掌握：只发传统文化、礼俗和读书类的内容，不发别的，尤其不准谈政治、发广告以及其他乱七八糟的东西，一经发现，踢出，用不再入群。

【姚海涛】天生人成与礼术合一——荀子养生之道诠论

天生人成与礼术合一构成了荀子养生思想的两大支柱。其中，天生人成是荀子养生之道的基石，指向了其养生的丰富层面——身、心、性、情、欲。礼术合一是荀子养生之道的具体下贯与落实，指向了养生的具体理论。具体言之，礼术合一包含了礼以养体、礼以别异、礼以制欲的中和养生之道以及中和以养气、床笫之私有度、莫善于诚、虚壹而静等诸多···

【任蜜林】董仲舒在两汉经学中的地位

董仲舒在两汉经学中有着奠基性的地位。正是因为他提出的“推明孔氏，抑黜百家”思想才使得儒家由先秦的一家之学变为西汉政治的独尊之学，从而对两汉经学的发展产生了深远影响。这种影响一方面表现在儒家经学出现了繁荣兴盛的局面，另一方面则表现在儒家经学对于当时的政治实践也产生了重要的影响。

【何俊 刘夙】阳明格竹的分析：阳明学与植物学的一场跨学科对话

一方面，中国传统思维中的天人合一、天人感应思维是不可避免要在实践的层面上废弃掉的，但另一方面，现代科技思维也不负责解决生命的意义、精神世界的依托这样的终极问题。中国人的心灵世界是不可能全盘西化的，因此，是否有可能用现代科技思维这种最为有效的“格物”方式，去填补阳明心学中在认知外物上的局限和困难，是很值得探讨的问···

【杨朝明】灾妖不胜善政

“灾妖不胜善政”，这话出自孔子之口，可谓明确而响亮。天灾地妖、诡异反常给世人以儆戒警醒，因此人不能坐待“天命”。人之敬慎，要体现在行动中。越是敬慎，越要积极主动。灾难纷至沓来，容易击垮理性，越是这样的时候，越需要让光照进黑暗，要从容机智，以国家的行动力，形成凝聚力、抗灾力。

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