陈国球 许铭全 简良如 主编《「兴」的阐释：感受、类推与寄托》出版暨导言
本书以「兴」为核心命题，系统梳理其自《诗经》以降在诗学、经学与文学理论中的演变脉络，并从感受、类推与寄托等层面，深化中国诗性思维的理论理解。
【姜哲】“建立《五经》，为置博士”与汉代经学诠释学的繁盛
汉代是中国经学诠释学的“繁盛时代”，也是儒家思想发展的“转型时期”。清代经学家皮锡瑞在《经学历史》中有言，“经学至汉武始昌明”，“自汉元、成至后汉，为极盛时代”。
“钟鼓启文心 薪火传经典”国学主题研学活动举办
近日，由南岸区民政局、区未成年人救助保护中心、重庆抗战遗址博物馆联合主办，南岸区蒲公英社会服务中心、南山传薪书院（夫子祠）承办的“钟鼓启文心，薪火传经典”深读国学经典主题研学活动，在南山夫子祠顺利开展。50组家庭通过多元体验，共同感受传统文化魅力，厚植家国情怀。
【林航】吴越文化蕴含的中华文明突出特性
吴越国（907-978年）是五代十国时期的地方政权。奉行“保境安民、尊奉中原”的策略，保障农业生产的发展，促进海外贸易的兴起，积极维护国家统一，使吴越国发展成为五代十国时期最为稳定的政权之一，在社会、经济、文化、艺术等方面显著一时。
【张照】《孟子》中的战争正义性问题
在《孟子》中，有很多段落都关涉到战争，在战国时期诸侯争霸的形势下，小国忧虑于国家存亡的问题，大国在相同的紧迫感驱使下，也会积极地发动战争，谋求进一步的壮大。在这个局面下，诸国君主问政于孟子，自然多汲汲于如何富国强兵，以便在战争中获胜。
【欧阳祯人】陆象山民本思想的价值
陆象山是中国古代思想史转型的重要人物。他深刻而系统的平民思想和平民精神，刷新了中国自古以来的民本思想，是南宋时期思想万壑归海、历史发展的结果。
【张帆】由新出楚简重审儒学史上的“管仲问题”
王家咀楚简《孔子曰》中管仲奢侈失礼之举，与《论语·八佾》“器小哉”之评语相应，孔子借由批评管仲、晏婴二人来纠正人们日常行为之失范。孔子对管仲的评价看似矛盾，实则并不冲突。孔子之后，儒家内部对管仲的评价趋向分化，遂形成儒学史上著名的“管仲问题”。
【肖群忠】传统孝道的现代挑战与传承发展
孝道作为传统文化根源性的道德观念与德行，是中国古代社会的重要精神基础，但在百余年的现代中国社会中，它却遇到了严重的挑战与批判，呈现出某种失落、削弱的客观状况。在当代语境下，孝道的传承要避免对其泛化理解，应着重弘扬其“养敬父母”的核心内涵，之所以要坚持继承与发展传统孝道，是因为它仍然具有下价值。
【儒家网推荐】春联佳作一百幅：适用家庭、机关、学校、医院、公司、社会组织等
为庆贺新春，共度佳节，渲染文化氛围，引导价值归位，儒家网特别辑选春联一百副，分门别类，以供家庭宅院、党政机关、军队、学校、医疗卫生单位、科研院所、企业公司、公共服务单位、社会组织等选用。
河北省儒学会组织书法名家走进正定文庙送春联
儒风承古韵，墨香贺新春。2月7日上午，千年学宫正定文庙前泮池旁，暖意与墨香交织弥漫。由河北省儒学会儒家书画院主办的“克绍斯文，敷化作新——书法名家书春送福学宫行”公益活动在此启幕，近十位省会书法名家携笔墨而来，为周边社区居民免费写春联、送福字，让儒家文脉借着新春墨香，走进寻常百姓家，让传统年俗多了几分厚重的文化底蕴。
【专访】宫志翀：经学具有秩序架构的透视力量，要从中转化出儒家政治哲学
作为一名曾经被理工科“耽误”的九零后文科“渣渣”，我十分羡慕本硕博皆为人文学科、阅读量丰富的青年学者。人大哲学院的宫志翀老师应该是其中之一。我们为了将访谈计划向九零后初入高校与研究机构的优秀学人延伸，听听他们对于学问与人生的理解、知悉他们的问题关切与内在体验，于是24年秋季我来到了宫老师开设的霍布斯《利维坦》课程。···
【李德嘉 张桐菲】礼法随春入民心
热火朝天的春耕仪式。明·戴进《春耕图》，现藏于浙江省博物馆。
【张振龙】东汉士人“以文会友”的三种范式
构建和谐融洽的社会关系是文学的重要社会功能。这在先秦就受到了士人的关注，“《诗》可以群”的提出就是代表。
【叶帮义】“君子不器”辨
关于孔子说的“君子不器”（《论语·为政》），钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。”（《论语新解》）意思是说，君子应该成为通才、全才，而不是专才、专家。学界类似看法还有不少。问题是，这些看法准确吗？
【吴剑修】《诗经·河广》“一苇杭之”郑义辨
《诗经·卫风·河广》“谁谓河广，一苇杭之”，“杭”之异文又作“斻”“航”。关于“一苇杭之”之义，学界存在两类不同观点。
《诗酒精神》：古典文人的意义危机及疗愈
尽管现代社会物质丰裕，但“精神上的不高兴”和意义失落感，恰恰是哲学与人文思考的切入点。近日，华东师范大学哲学系教授朱承出版了新作《诗酒精神》，并以“古典文人的意义危机及其疗愈”为主题举办了分享会。
【张帆】由新出楚简重审儒学史上的“管仲问题”
王家咀楚简《孔子曰》中管仲奢侈失礼之举，与《论语·八佾》“器小哉”之评语相应，孔子借由批评管仲、晏婴二人来纠正人们日常行为之失范。孔子对管仲的评价看似矛盾，实则并不冲突。孔子之后，儒家内部对管仲的评价趋向分化，遂形成儒学史上著名的“管仲问题”。
敦鹏 张伊蒙 著《仁道正义：先秦儒家正义论新探》出版
“正义”是古今、中西社会最重要的伦理范畴之一，但理论形态不尽相同。在古希腊，正义意味着“得其所得”“做其所做”，它既是个人的最高追求，也是城邦的最高价值。直到罗尔斯在《正义论》中依然认为，正义是社会的首要价值（德性）和最高准则。
任蜜林 著《儒家人性思想溯源》出版
《儒家人性思想溯源》一书旨在系统梳理先秦至汉初儒家人性论的起源、发展与多元形态。作者以文本细读与概念发生学为方法，强调回到历史语境，破除宋明理学以来“孔—曾—思—孟”单线道统的固化叙事。
【杨传召】君子成人之美
“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”《论语·颜渊》中的这句箴言道出了君子人格中重要的行为准则和精神境界。
