【蒋庆】驳余英时先生关于“士”传统最后“断裂”一去不复返之论断
然所可怪者，若余先生能恪守史学专家本分不预言中国“士”传统一去不复返而在中国历史中最后“断裂”结束，则吾无间然，余先生确实为一名副其实之史学专家。奈何余先生却超越史学专家本分预言中国“士”传统一去不复返而在中国历史中最后“断裂”结束，吾甚不可思议者也！是故，儒家信奉者或儒家学者则与余先生异，因其坚信历史必向中国未来之···
《儒家经典十二讲》出版：集权威、正统、通俗于一体
经典具有永恒性，常读常新。文化自信当从儒学复兴开始，儒学复兴又当从阅读经典开始。本书选择世所公认的儒家经典诗经、尚书、周礼、礼记、周易、春秋、孝经、论语、孟子、荀子、近思录、传习录，由儒学专业人士联合撰稿，集权威、正统、通俗于一体，既可作为社会大众的国学入门读物，也可作为各类国学培训教材和参考资料。
【尹志华 胡学伟】《易传》“一阴一阳之谓道”释义演变考
先秦至明清，对于“一阴一阳之谓道”的理解主要可分为三种：一是以阴阳、有无等诠释、体证道，涵摄隋唐以前由对宇宙生化的现象描述、规律探索转向本体超越的理性化思考进程；二是程朱理学“所以阴阳者道”的观点，由此引发的其与心学、气学之间关于道器、太极无极、理气心性等重要范畴乃至天人关系的激烈争辩，为儒家思想奠定了坚实的形上···
【高隽】天下秩序：经学视域下“大一统”政治的空间展开
国传统政治的重要特征，是注重“大一统”。“大一统”政治的施行主体是王者，具体内容是王者所颁布的各项政令和教化举措，实施的空间范围则是“天下”。天下是一个有限的政治空间，地理上由九州和四海构成。王者要在天下范围内推行“大一统”政治，必须先对天下这个空间进行规划，并在天下空间内外结构的基础上，按照自内而外的方式逐步推行其···
【薛浩伟】文书、仪式与文化精英：论两汉西北边政中的儒教推行
两汉北部边疆扩张与巩固的过程，经历了由军事扩张、政治管控向强化文化认同的转变，这在实际落地的过程中表现为国家政治秩序的推广、地方行政的具体举措，以及社会精英的个人参与这三层次的文化实践。这样一来，儒家文化的扩张虽是两汉政府及地方行政官僚有意张目的结果，但其具体实践的情况仍需考量地方社会的基本情况与权力结构，这···
【儒家邮报】2026年第8期（总第432期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕6月16日
《朱子文化》杂志（双月刊）征稿启事
《朱子文化》杂志（双月刊）创刊于2006年，是全国惟一一份以弘扬朱熹为代表的优秀传统文化，向海内外公开发行的综合性文化学术期刊，也是一份份向海外（主要有美国、韩国、马拉西亚、印度尼西亚、新加坡、菲律宾等国）及我国台湾、香港地区发行，有CN35（Q）刊号的杂志。
《关学与理学》辑刊约稿启事
《关学与理学》是陕西省哲学社会科学重点研究基地“张载关学与传统文化研究基地”、陕西师范大学关学研究院主办的专业学术辑刊，计划每年两辑，旨在主要刊登张载理学研究、关学文献研究、关学史研究、宋明理学研究、儒学史研究等方面的原创性学术论文以及反映相关学术动态的访谈、书评和会议综述等信息。
北京大学《儒藏》工程校点者征聘说明
“《儒藏》编纂与研究”工程是2003年由教育部批准立项的哲学社会科学研究重大课题攻关项目，由北京大学联合国内外近百所高校和科研机构共同承担。为了更快更好地推进这一工作，北京大学《儒藏》编纂与研究中心（以下简称“《儒藏》中心”）拟面向海内外公开征聘古典研究领域的专家学者，承担相关古籍的校点工作，与《儒藏》中心戮力合作，···
【何青翰】寓旧于新： 重思“老三篇”与中国传统政治文化的对话
为了激活古代经典与现代革命之间对话，有必要重新检视“老三篇”中的文化符号及其组成的意义关联系统，使“老三篇”所蕴含的“天人关系”、“圣愚关系”、“中外关系”等中国传统政治文化命题得以展现。通过创造性地调动传统文化资源，“老三篇”将民本思想导向人民主体性，在革命的具体实践中再造了内具历史连续性的中国之道。
【玄野】中国西周初年的疆域拓展奇迹
周公的东征不像亚历山大大帝东征那样波澜壮阔，那样的令后人津津乐道，然而其作用的方式却如同解民于倒悬般的灵巧，起到的历史效果与人文影响也是极深沉悠远的。
【陈畅】“明经乃所以明心” ——高攀龙格物论的经史义蕴
高攀龙由此提出了一种不同于朱子和阳明的全新心物关系思想；并且在此基础上以寂感思想为核心，表述其心体思想的客观化义蕴。其意义在于，开发出一条将经史（学问思辨行）之维纳入心体世界的形上学路径。尽管高攀龙格物论有其缺陷，但是他的理论对明清之际哲学转向的后续两个阶段思想发展，毫无疑问具有筚路蓝缕的开创之功。
【雷天籁】《春秋》公羊“让国”义辨——兼论作为一种政治伦理的“让”
“让国”是特定的历史时期不得已之选择，“让国”因此依赖于一位具有非凡实践智慧的贤者做出牺牲。“让国”是一个独属于公羊学的概念。公羊家将“让”改造为一种新的政治伦理“让国”，寻求化解礼坏乐崩的方法。
【范瑞平】儒家美德伦理学的当代启发：从全球伦理学到地区全球伦理学
全球主义道德观提倡极端的“大爱无疆”，而反全球主义道德观则呈现出极端的国家主义特色。儒家美德伦理学启发人们从全球伦理学转向地区全球伦理学，既克服过强的全球主义，也克服忽视国家内部地区文化差异的过强的国家主义。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨十六、日食
「異」志也。案春秋，「異」凡四部，曰「天」也，「日食」「雷雨」「無冰」「星辰」之類是；曰「地」也，「山崩」「地震」之類是；曰「人」也，「子同」「長狄」之類是；曰「物」也，「鳥獸蟲豸」「宫室」「草木」之類是，例各異也。傳例曰：「言日言『朔』，食正朔也。」若『甲』『乙』者，曆之紀也。若『晦』『朔』者，日月之會也。···
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨十五、伐
師云：「傳例曰：斬樹木、壞宫室曰『伐』。伐，例時。」
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨十四、夫人薨
公薨。例日。夫人者，公之敵體，國之小君，其道從公，例亦不異。師云：「夫人薨，例日。」
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨十三、外盟
傳曰：「外盟，不日。」柯劭忞云：「内盟日，外盟不日，責内詳，責外略。」不日，謂以月爲常。是於外盟，不論尊卑，通以月爲常例爾。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨十二、歸嫁
案春秋，若内女之嫁於諸侯者，以爵同尊同，故志。案師於隱七年「春王，三月，叔姬歸于紀」注云：「親逆例時，不親逆例月。」言於内女之歸嫁者，其時、月所設，皆準親逆與否。是其例亦與「歸至」同，同得與「親逆」相須以見也。
张新国、方旭东：程朱理学的德论与实践
编者按：6月8日，“江南儒学”系列讲座“程朱理学的德论与实践”在复旦大学哲学学院举行。本次讲座特邀华东师范大学哲学系方旭东教授与南昌大学哲学系张新国教授主讲，何俊教授主持。现将讲座精华整理呈上，以飨读者 。
