【王杰】传统经典普及方面的一次新尝试 ——《论语新音义》序
中国社会科学院牛冠恒（笔名午元心）副研究员与女儿历经四年合力完成了《论语新音义》一书，邀我为他的新书作序。
午元心 牛苇杭 等著 《论语新音义》出版
近日，由元心带着女儿牛苇杭（小名牛角尖）逐字逐句学习、历时整整四年编学而成的《论语新音义》一书，已由东方出版社正式出版发行。
〔宋〕杨与立 编 潘牧天等 整理《朱子语略》出版
《朱子语略》是杨与立对其所见各家语录精选、节略后的选本。共二十卷，编于嘉定十三年至十四年（1220—1221）间，是当世所见最早的朱子语录选编本。内容侧重修身爲学而涵盖朱熹思想的各个方面，虽不设类目而以类相从，各卷条目间自有其内在逻辑。
第三届兰芳会在曲阜举办
岁在丙午，恰逢崇儒书院十五周年，春耕园学校二十四周年，两院多年坚守经学，不时交流。
“传统文化·少年说”公益培训活动举行
近日，由重庆抗战遗址博物馆、南岸区未成年人保护中心、南山传薪书院联合开展的“传统文化·少年说”公益培训活动圆满结束。32名参训学员完成为期三个月的国学文化系统学习并顺利结业，其中27名学员凭借优异表现获评“传统文化小小讲解员”称号。
“2026年宁波首届阳明文化青年学术论坛”顺利召开
2026年6月12-13日，“宁波首届阳明文化青年学术论坛”在浙江宁波召开。20家高校与党校等机构的30余位专家学者以及研究生齐聚一堂，就阳明思想和文化的相关议题进行探讨。会议由宁波市王阳明研究院、宁波市阳明文化研究中心、浙江万里学院文化与传播学院联合举办。论坛分为开幕式、主旨演讲、论文报告、专家评论等环节，浙江万里学院文化···
国家档案局纸质档案持续保护重点实验室共建签约 助力孔府档案保护迈上新台阶
2026年文化和自然遗产日济宁市主场活动6月12日在山东曲阜孔子博物馆举办。活动期间，孔子博物馆与山东省档案馆就共建国家档案局纸质档案持续保护重点实验室达成协议，并现场签约。
50余件孔府明清家具首度系统亮相孔子博物馆
“孔府旧藏家具主要分为三大类，分别是皇家御制宫廷家具、孔府本地制作家具，以及联姻陪嫁而来、兼具各地特色的家具。”孔子博物馆副馆长杨金泉12日解读馆藏明清家具的独特构成。
【范丽珠 陈纳】以中华文明和信仰实践为考察主体，建构中国宗教学自主知识体系
本文认为要跳出西方中心主义的宗教学范式，将中华文明五千多年的连续性与儒、释、道及民间信仰等本土宗教实践置于学科研究的主体地位，从自身历史与现实中确定学术研究方向；在研究中激活并系统阐释植根于中华文明的原生概念，并结合当代中国宗教实践，提炼“宗教中国化”等标识性概念，以构建区别于西方叙事的中国特色宗教学话语框架；···
李守力：《周易》系辞公理与三极相通体例
2026年6月12日，由同济大学经学研究院主办的同济・敦和经学高端讲坛第二十九期在同济大学云通楼410室举办。山东大学中国经学研究中心高级研究员李守力应邀，作题为《周易》系辞公理与三极相通体例的专题讲座。本场讲座由同济大学人文学院曾亦教授担任主持人，人文学院吴小锋副教授担任与谈人，校内外众多师生到场聆听学习。
【白欲晓】制度化、担纲者与信仰经验——唐君毅对儒教更新问题的探寻
在儒教更新的具体层面，唐君毅致力于探求使儒教在现代社会中以制度化的方式成为“客观存在”。包括儒教社会事业的擘画、儒教文化担纲者的探寻，以及阐明儒教在当代社会多元宗教环境中的信仰意义等。唐君毅还以“感通”的生命体验和信仰经验，使儒教在现代社会和现实生活中当下呈现、具身存在，也以此为他的“感通的形上学”奠基。相
【余树苹】观哭：情感表达的礼仪化及哀乐之间
“哭”是人体的正常机能，也是人类常见的情感表达方式，具有自然性。哭所表达的主要情感为哀，因其兼具声音与情状，易引人共情，因此具社会性，以丧哭最为突出。儒者制定丧哭之礼，讲究哭踊有节、可传可继，在抒发并节制情感的同时，期待从中观哭者与丧者之德。
【彭孝军】明清云南方志的礼治书写与西南民俗的儒家化重构
对明清云南府州志的礼治书写及其对西南民俗的儒家化重构内容进行考察，剖析王朝礼治与西南边疆民俗之间的碰撞、调适与交融，可以深化对前近代中华民族多元一体格局形成过程的认识，亦可作为当代铸牢中华民族共同体意识的垂鉴之资。
【方朝晖】论慎独的“独”
从外延看，独有内心、独处和闲居三个层面，由此导致古人论慎独时或从物理义、或从心理义出发，但这更多体现了慎独的功夫。如果区分慎独的含义与功夫，则可以发现《五行》及宋明理学家重视从内心意念入手讲慎独，是着眼于慎独的功夫，但对功夫的侧重并不意味着慎独的基本含义发生了变化。
【蒋庆】驳余英时先生关于“士”传统最后“断裂”一去不复返之论断
然所可怪者，若余先生能恪守史学专家本分不预言中国“士”传统一去不复返而在中国历史中最后“断裂”结束，则吾无间然，余先生确实为一名副其实之史学专家。奈何余先生却超越史学专家本分预言中国“士”传统一去不复返而在中国历史中最后“断裂”结束，吾甚不可思议者也！是故，儒家信奉者或儒家学者则与余先生异，因其坚信历史必向中国未来之···
《儒家经典十二讲》出版：集权威、正统、通俗于一体
经典具有永恒性，常读常新。文化自信当从儒学复兴开始，儒学复兴又当从阅读经典开始。本书选择世所公认的儒家经典诗经、尚书、周礼、礼记、周易、春秋、孝经、论语、孟子、荀子、近思录、传习录，由儒学专业人士联合撰稿，集权威、正统、通俗于一体，既可作为社会大众的国学入门读物，也可作为各类国学培训教材和参考资料。
【尹志华 胡学伟】《易传》“一阴一阳之谓道”释义演变考
先秦至明清，对于“一阴一阳之谓道”的理解主要可分为三种：一是以阴阳、有无等诠释、体证道，涵摄隋唐以前由对宇宙生化的现象描述、规律探索转向本体超越的理性化思考进程；二是程朱理学“所以阴阳者道”的观点，由此引发的其与心学、气学之间关于道器、太极无极、理气心性等重要范畴乃至天人关系的激烈争辩，为儒家思想奠定了坚实的形上···
【高隽】天下秩序：经学视域下“大一统”政治的空间展开
国传统政治的重要特征，是注重“大一统”。“大一统”政治的施行主体是王者，具体内容是王者所颁布的各项政令和教化举措，实施的空间范围则是“天下”。天下是一个有限的政治空间，地理上由九州和四海构成。王者要在天下范围内推行“大一统”政治，必须先对天下这个空间进行规划，并在天下空间内外结构的基础上，按照自内而外的方式逐步推行其···
【薛浩伟】文书、仪式与文化精英：论两汉西北边政中的儒教推行
两汉北部边疆扩张与巩固的过程，经历了由军事扩张、政治管控向强化文化认同的转变，这在实际落地的过程中表现为国家政治秩序的推广、地方行政的具体举措，以及社会精英的个人参与这三层次的文化实践。这样一来，儒家文化的扩张虽是两汉政府及地方行政官僚有意张目的结果，但其具体实践的情况仍需考量地方社会的基本情况与权力结构，这···
【儒家邮报】2026年第8期（总第432期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕6月16日
