【吴钩】宋代中国 | 游民社会 | 江湖世界
如果我们来讨论一个问题：唐朝社会与宋朝社会，哪个更适合江湖侠客生存与生活？也许有很多朋友会说，当然是唐朝呀。
“第八届尼山新儒学论坛”成功举办
2024年7月13日至14日，尼山圣源书院成功举办了“第八届尼山新儒学论坛”。来自首尔国立大学、成均馆大学、中国人民大学、复旦大学、山东大学、中国社会科学院、中央民族大学、南昌大学、四川师范大学、曲阜师范大学、福州文儒书院等11所海内外高校与科研机构的专家学者携青年硕博士齐聚孔子出生地——尼山脚下。本次论坛的主题为“儒家气论···
【彭林】三星堆扭头跪坐铜人头饰中的“頍”与“纚”
2021年5月，三星堆遗址四号祭祀坑出土3件铜扭头跪坐人像，大小、造型一致，通高29.9厘米，身体略向左前方倾斜，头微颔并扭向身体右侧，年代大约在商代晚期，人物形象逼真，刻画细腻。
【徐渊】吴承仕先生与《三礼名物》
1926年1月10日（农历乙丑年十一月廿六），吴承仕上书章太炎论“古今文”（《华国》第二期第十二册）。是时，吴承仕正任课中国大学，为诸生讲《尚书》，“拟仿刘申受之例，别作集注，并仿江、孙之例，细为疏释”。此时吴氏的学术研究计划以《尚书》为中心。吴承仕认为“今古文说，与今古文字异撰”，并举《白虎通》说“九族”用的是今文派欧阳···
2024“国际儒学与中华文化师资班”开班
7月15日，由北京外国语大学与国际儒学联合会联合主办的“2024国际儒学与中华文化师资班”开班仪式暨北京外国语大学中华文化国际传播实践基地揭牌仪式在江苏省丹阳市举行。
湖南师大新传院赴石门县暑期社会实践团逸迩阁书院开展文物宣传拍摄
为探寻中华传统文化的深厚底蕴，激发青年学子的社会责任感，7月8日下午，逸迩阁书院常务副院长周亮带领团队探访了书院各个展区，并详细介绍了书院的文化积淀及其藏书珍品，旨在通过参观逸迩阁书院，使实践团成员深入了解其创办理念和文化内涵。
【朱汉民】宋代书院的典范意义
悠久的中华文明为人类世界贡献了许多杰出的成果，中国传统教育是其中最重要的成果之一；而在诸多的中国传统教育成果中，书院是其中最杰出的优秀典范。中国书院不仅仅鲜明体现了人类文明追求、传承知识与道德的普遍性价值，尤其集中了中华民族数千年的人文理想、历史经验、教育实践，代表了世界教育体系中的一种独特模式。
【郑治文】“礼者，人道之极”：荀子对“礼”的创造性转化
作为先秦儒学的集大成者，荀子之于儒学发展的典范意义在于昌明周孔之教、增辉礼义之道，建构了以“礼”为第一原理的新型儒学思想体系，从而继孔孟之后又一次实现了对“礼”的创造性转化。不过，与孔孟纳“仁”于礼、以“心”释仁的内向运思不同，荀子对“礼”的重新阐释是从礼义群分的客观视野着眼的。为此，他以“分”论礼、以“法”说礼、以“伪”释···
【刘伟】“心性论”视域下梁漱溟伦理思想论析
梁漱溟伦理思想之哲学立场依然是心性哲学。无论是“关系”根植于“生活相续”的本体论、“情谊”根植于“三量说”的认识论，还是伦理组织功能根植于“直觉”的价值论，其理论根基则是以性善论为核心、以“尚情”“无我”为特征的心性论。
【任剑涛】心同理同：儒学知识类型学的普遍主义归属
传统儒学从来都支持普遍主义，这是它与“轴心期”世界其他主要思想体系并立的根本理由。实质上是处在“现代之外”的“新”儒学，因应于中国处境展现出来的特殊主义知识倾向，需要矫正：基于差异性认知的这种新儒学，刷新的只是儒家知识的表述方式，而不是儒家知识的实质内容。
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【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之桓公十八年
鲁桓公十八年，公元前694年。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之桓公十七年
春季，《春秋》有两条记录，一是“十有七年，春，正月，丙辰，公会齐侯、纪侯盟于黄。”黄，杜预注释说“齐地”，杨伯峻先生认为在今天的山东省淄博市淄川区一带。不过这条记录，《榖梁传》也没关注。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之桓公十六年
《春秋》本年春、夏、秋三个季度各有一条记录，基本都是围绕郑国展开。春季的记录是“十有六年，春，正月，公会宋公、蔡侯、卫侯于曹。”春季，正月，鲁桓公和宋庄公、蔡桓侯、卫惠公在曹会面。这次会面具体谈了什么事情，没有交代。这条记录《公羊传》和《榖梁传》都未关注。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之桓公十五年
春季，《春秋》记录了两件事。第一件事是“十有五年，春，二月，天王使家父来求车。”二月，周桓王派了一位大夫家父来鲁国，来的目的是希望鲁国能给王室提供车辆。
【吳笑非】儒家主張的國體政體
國體、政體應當是近代翻譯概念，由於中西概念體系背景不同，所以我也搞不清到底什麼意思。所以這裡只是籠統理解為關於state（類似中文政權，但不等同於國）即politics（類似中文政策，但不等於政）的概括觀念。當然，本篇藉助西方概念，但主要不討論西方形態。
第十一届中韩儒学交流大会在山东邹城举行
7月12日，第十一届中韩儒学交流大会在山东邹城举行。本届大会由山东社会科学院、尼山世界儒学中心、韩国国立安东大学联合主办，山东社会科学院国际儒学研究院、韩国国立安东大学退溪学研究所、山东省文化“两创”研究基地、济宁市社会科学界联合会、《国际儒学论丛》编辑部共同承办，山东省人民政府外事办公室、韩国驻青岛总领事馆提供···
【陈君】《大学》《中庸》的经典化及其现代意义
《大学》《中庸》原是先秦儒家的两篇文章，为孔门“七十子后学”所撰，成书约在战国时期。《大学》主要讨论儒家的内圣外王之道，相传为孔子弟子曾参所作。《中庸》主要讨论性命之学和中庸之道，相传为孔子之孙子思所作。
【赵培】两周学术生态变迁中的《书》学
作为《书》类文献权舆之《坟》《典》类文献，其存亡情况，章学诚云：“左氏所谓《三坟》《五典》，今不可知，未知即是其书否也。
【张学谦】纬书的经典化与去经典化
所谓“纬书”，是指兴起于西汉末、定型和尊崇于东汉的一类冠以“河图”“洛书”及七经之名、伪托上天及圣人神化儒学的文献，东汉人习称“图谶”。“纬”名的出现实际上迟至东汉晚期，是时人“纬以配经”观念的一种反映。
第十届“尼山世界文明论坛”平行论坛之“尼山儒学对话会”，发布《儒家文化海外传播现···
7月11日，作为第十届“尼山世界文明论坛”平行论坛之一的“尼山儒学对话会”在山东邹城召开。会上发布《儒家文化海外传播现状与效果分析报告》。
