【姚小鸥】略论海昏侯简《诗经》的文本性质
海昏《诗》简对《诗经》研究具有重要意义。通过海昏简和其他版本的对比，不仅可以探究《诗经》文本的流变，也可考察汉代《诗经》传播和流派情况。
【张允熠】体用之辩与范式转换
体用范畴在中国哲学语境中居于极其重要的地位，与其同格的对偶范畴还有道器、理气、本末、心物、知行等，集合为特定术语共同体，形成了中国哲学固有的范式。
杨立华教授主讲：孔子与中国思想基本原理的确立
12月21日下午，由孔子研究院、孔庙和国子监博物馆联合主办，成贤书院承办，中国孔子基金会孔子世家专项基金支持的彝伦讲堂2025年第五讲（总第十讲）在孔庙和国子监博物馆彝伦堂举办。北京大学人文社会科学研究院院长、哲学系教授，孔子研究院特聘研究员杨立华受邀担任主讲嘉宾，作题为“孔子与中国思想基本原理的确立”的学术报告。
福州文庙大修后重新开放 续牵两岸文脉
历经一年多的精心修缮，福州文庙于16日重新对公众开放。这是福州文庙自清咸丰年间(1851年至1854年)重建后，170多年来的首次大修，不仅重现历史风貌，更将作为连接海峡两岸的文化纽带，持续焕发生机。
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨第十二章：擔任中都宰
說孔子擔任中都宰，其實應先從陽虎開始說起。陽虎魯國公族，但屬於庶支。是季孫氏的家臣，或者叫總管。他擔任季孫氏家臣很早，從季武子時代就開始了。孔子十七歲去季孫氏家赴宴，出門阻攔的就是陽虎。那時季武子的孫子季平子還剛剛掌權。季平子掌權三十年，跟隨左右、出謀劃策的全是陽虎。其中魯昭公被逐前後九年，季平子執魯國國政，···
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨第十一章：回答定公
魯昭公崩殂以後，三桓沒有按魯國政制立昭公的兒子公衍為國君，卻共立昭公的弟弟公子宋為國君，是為魯定公。魯定公為魯國第二十五任國君。初任時四十六歲，也頗有一番雄心。但那時季平子把持朝政，三桓專權，致使君主不像君主，臣子不像臣子。定公向孔子請教，問政，首先問：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君···
【陈畅】心体与六经：阳明学派经学观的内在逻辑
阳明学派心学的衍化始终围绕心体、六经与先王之法展开；其学术探索没有局限于心性想象，而是具有浓郁的实践品格，开展出个体性哲学及其政治秩序。明清之际刘宗周、黄宗羲师徒思想中对六经在心学本体工夫论中的地位作出重大调整，其思想效应是走向经学所代表的历史文化宇宙。
【彭国翔】王畿与道教——阳明学者对道教内丹学的融摄
在笔者看来，尽管龙溪与道教人物多有交游，对道教法门有亲身修炼，并在自己的理论话语中大量使用了道教内丹学的用语，但龙溪显然是站在阳明学的基本立场上，力图将道教的一些基本观念与命题 融摄到其良知教的系统内部。由于经过了龙溪自己创造性的诠释，在龙溪的整个思想系统中，道教的那些基本观念与命题显然具有了不同以往的涵义。
【丁为祥】经典诠释中的客观性与时代性问题——以王夫之《张子正蒙注》为例
张载代表着理学对于儒家传统《周易》中“道器”关系——所谓形而上与形而下传统的一种重新激活，也是北宋五子中“体用”思维的倡导者。而王夫之却出于自己对时代任务之现实性认领，因而在这两大领域都与张载处于一种互逆的关系中。所以，其《张子正蒙注》也就必然要尽可能地消解“太虚”之超越性涵义，而努力凸显张载哲学中“气”的作用，因而从···
【李洪卫】理性与礼乐——梁漱溟理性生活界定及其教化根据
梁漱溟认为世界只有“生活”，生活就是生命的过程，在这个生命展开的过程中，“情志”的勖勉是一个关键环节。宗教即是为解决此问题而来，儒家则提出“理性”的非宗教性方式进行解决，儒家的礼乐设置即是针对此问题而来，礼乐调和即是理性之展现。
廖晓义著《九字家风：中国人的家哲学》出版
本书基于贯穿中华民族数千年历史、极具代表性的“家人共同体”社会生活传统模式，以探究“中华家文化”的历史传承、精神渊源及其在当代中国社会的实践模式为主题，以“家庭、家族、家乡、家国”为整体叙事框架，以“家风、家训、家教”为主要论述对象，紧紧围绕中华家文化九个核心价值“和、孝、勤、俭、仁、义、礼、智、信”，将传统文化与现代···
【李为学】陶渊明与儒道问题——评唐文明著作《隐逸之间》
正是基于以上的神不灭论、道丧论的天道观以及儒道之间差异的讨论，唐文明才举出阅读陶渊明的最终用意：一种基于孔子素王论的儒家隐逸主义是不是可能？基于上文的分析，我们现在就不会再轻易地认为隐逸是消极避世的态度，而是立足于对原始儒家核心义理的把握，将其理解为一种面向未来的精神建构路径，由此获得更为深远而开阔的视野。
会议预邀函｜“文明冲突论视域下的中国古典政治哲学”
复旦大学国际关系与公共事务学院政治哲学研究中心始终致力于推动不同学科的学者的交流与对话，推进当代中国政治哲学研究。有鉴于上述考虑，本中心拟举办“文明冲突论视域下的中国古典政治哲学”小型研讨会，旨在汇聚学术背景各异而共同关注中华古老文明的命运与前途的学者，对中国古典政治哲学、政治思想领域的各种问题予以探讨。
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨第十章：返回魯國教書
孔子返回魯國是在昭公二十七年，公元前五一五年，孔子三十七歲。這年吳國季札訪問魯國，又訪問齊國，在齊回鄭途中，季札的長子突然染病身故。季札親自舉行葬禮，將兒子葬在贏、博之間。贏、博都是古代縣名，離魯國不遠，即今天山東的萊蕪市和博陽縣。
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨第九章：到齊國去
昭公二十五年，在昭公奔齊之後不久，孔子也到了齊國。他到齊國的目的，應該是遊說齊國君臣，幫助魯昭公返回魯國執政。
《儒林》第十二辑征稿启事
《儒林》为山东大学儒学高等研究院主办的学术刊物，由庞朴先生创刊于2005年，在学术界产生了重要影响。《儒林》是高品位的大型学术连续出版物，主要刊载儒学及儒学相关的研究成果，每年出版两辑。
【乔 飞】经义·情理·本心：古代儒官司法“则天”的三个路径
儒家士人在为官审理案件时，不仅要考虑制定法的成文规定，更要考虑制定法之外更高级的规范，“经义”“情理”“本心”是这些规范的主要表现形式。经书是圣人之言，是圣人对天道的记述，依“经义”决狱，就是依据上天之道审理案件。
【潘悦 舒大刚】关注人事，儒理为宗——巴蜀士人田锡的易学思想及其运用
田锡的易学思想受巴蜀易学传统影响极大，他批判继承了蜀地本土善用卜筮的道家神仙之易和尽黜象数多引《老》《庄》的玄学易，并与关注人事的儒理易相融合，形成“以人占人”的卜筮观。
【蔡先金】古典学复兴的时代背景、属性及其意义
当下古典学复兴有其时代背景，既有世界的大时代，也有中国的新时代，可谓在这双重时代背景下应运而生；复兴表现出东方、大陆、人格、大同、结合等一系列属性，区别于西方型、海洋型、神格型、物格型、殖民型、泥古型、消解型等诸型古典学；复兴充分体现出其学科、文化基因传承、原初观念资本、打开未来之门、原本话语体系的价值与意义。
【儒家邮报】第424期
中华人民共和国75年暨孔子2576年〔耶稣2025年〕12月22日
