《郭齐勇文集》（全9卷）出版暨前言
郭齐勇教授在中国哲学领域耕耘近40年,在现代新儒学、中国现代哲学、传统儒学,文化学与中华人文精神,出土文献及中国哲学史的研究与书写等多方面均取得了丰硕的学术成果,特别是在熊十力的文献搜集整理及其学术思想研究方面做出了重要的学术贡献。《郭齐勇文集》系统收集、整理郭齐勇教授的专书、论文、讲辞等,于各种版本中择其善者,加以···
典籍里的临沂孔庙，一场沉浸式文化体验
“跟着老师诵读后，自己动手把《论语》里的句子拓印出来，再静下心描摹字帖，那些原本印在书本上的道理，一下子就活了，也记住了。”活动后，一位家长这样感慨。7月12日，由临沂市社会科学联合会指导的“典籍里的孔庙”在临沂孔庙举办，开展《论语》诵读、古法活字印刷体验、手写《论语》字帖等互动环节，把书本上的文字变成了可感、可触···
【韩庆祥 虞海波】基于中华文明的中国式现代化范式
中国式现代化不是脱离文明根基的空中楼阁，而是深深植根于中华文明沃土；中华文明也不是静止不变的历史遗存，而是在中国式现代化进程中重焕荣光。二者相互滋养、相互赋能、相互成就，形成了文明与现代化良性互动的发展格局，彰显了中国式现代化深厚文明底蕴与独特文明优势。
【孔祥安】人而无信，不知其可也
“人而无信，不知其可也”出自《论语·为政》。“子曰：‘人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？’”
【姜家君】孔子论出处之道
孔子自述“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语·子罕》）。曾生活于下层社会的经历让他具备了“善于观察、明哲保身、寻找机会”的生活智慧（李硕：《孔子大历史：初民、贵族与寡头们的早期华夏》）。
【何俊】天将以夫子为木铎 ——孔子哲学的生命呈现
哲学是追求智慧的学问，但哲学之为智慧之学，非徒以知识形态自足，亦非以体系建构为目的。只是，任何学问，当其成为客观化、形态化的知识时，便已与追求学问的人自身构成一种张力，学问既是人所求取的对象，亦复塑造求取者之生命形态。孔子明确区分“古之学者为己，今之学者为人”（《论语·宪问》，以下只注篇目），实将学问是转化为生···
【雷升伟】从韩愈《师说》到宋明书院传统
中唐以前，论师道多拘于威仪爵命，未臻以道为师之境界。韩愈《师说》言“师者，所以传道受业解惑也”，重新阐发“师道”之经义，预示了一种新的教育形态。这一形态在宋明时期逐渐发展，最终凝结为蔚为大观的书院传统。
【金硕】书院：典籍的守护者与传播者
中华文化的长河里，典籍沉淀着文明的基因，是思想和精神的载体。从甲骨青铜到竹简帛书，从雕版印刷到线装古籍，许多经典典籍历经天灾、人祸，依然能穿越时空、抵达今人手中，离不开一个特殊的文化载体——书院。
【李蕊】对话儒家先贤 感悟礼乐文化
“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。”在孔子故里山东济宁曲阜，一座仿汉式建筑巍然矗立于孔子大道上，北距孔庙4公里，与世界文化遗产“三孔”（孔庙、孔府、孔林）遥相呼应——这便是孔子博物馆，一座让千年文脉与世界对话的文化殿堂。
【赵婷】历史回响与时代践行：孟子君子人格思想与新时代廉政建设
“廉”字，源远流长，其义初见于《尚书·皋陶谟》：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”相传皋陶为舜帝贤臣，执掌刑狱，用“九德”来治理官员，倡导为政者应当具备公正、清廉的品行。
【刘晓】孟子廉耻思想探析 ——兼论如何构筑“不想腐”的思想堤坝
中华传统文化中的廉耻观，在历史上产生了深远的影响。我国古代社会的“八德”——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其中“廉”和“耻”就占据了两个条目，足见其重要性。“孝、悌、忠、信”的说法，始于孟子。
【刘奎】论孟子的廉洁思想及当代意义
“廉”字最早见于《尚书·皋陶谟》。其中，皋陶把“简而廉”视作执政者应具备的九种品德之一。清人段玉裁《说文解字注》释“廉”：“堂边有隅有棱，故曰廉。廉，隅也。又曰：廉，棱也。引伸之为清也，俭也，严利也。”
【刘进才 高会敏】动画片《孔子》的形象建构与中华文化的传播
这是全球第一部以动漫这一世界语言讲述儒家文化的人物传记。它不仅跨越了时间的界限，而且在空间上搭建起一座桥梁，让全球观众得以跨越文化的差异，近距离感受儒家思想的博大精深与孔子的智慧光芒，让观众在轻松愉悦的观影体验中，潜移默化地接受传统文化的熏陶，领悟“仁爱”“礼义”等儒家核心价值观的深刻内涵。更为重要的是，《孔子》···
尼山论道第二讲开讲 共探数智时代治学之道
7月8日，尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）举办“尼山论道”系列学术讲座第二讲，邀请山东大学《文史哲》编辑部副主任、副主编刘培教授作题为《人文社科研究的学术生态、论文写作与数智时代治学反思》的学术报告。
“尼山论道” 系列学术讲座第一讲顺利举办
7月1日，尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）举办“尼山论道”系列学术讲座第一讲，邀请山东大学儒学高等研究院曾振宇教授作题为《知耻而勇：王阳明“勇”论特点及其现代价值》的学术报告。
【许方毅 周飞舟】报：儒家的社会交往理论
君臣之报，体现为君以礼待臣、臣以忠事君，内含着不对等的义务关系。兄弟之报，体现为丧服中的报服，构成差序对等的格局，蕴含着以仁待人、以义自处的精神。父子之间的孝则不能还原为报，推孝才有报，此可谓报自孝出。
【景海峰】朱子与“四书”系统的建构
北宋诸儒率先推动这一变革，重新调整儒家经典的框架结构，原本附属于“经”的“传”“记”类文本，因更贴近心性修养的时代需求，逐渐成为学术研究的核心对象；朱子则在北宋诸儒的基础上踵事增华，将分散的思想资源加以系统整合，最终完成“四书”经典的体系化建构。他明确了“四书”在儒家经典中的基础性地位，以毕生精力挖掘其义理内蕴，同时融···
甘鹏云撰、覃力维点校 《经学源流考》出版
本书为经学史著作，凡八卷十七章一百四十六则，以书为经，以人为纬，叙述诸经历代源流，兼及各经家法、解经体式及相关公案等。所述皆清晰简要，颇具条理，且持论平允，堪为经学入门津梁。此次据民国二十七年（一九三八）崇雅堂排印《甘氏家藏丛稿》本整理，书末附有甘鹏云及本书相关资料。
【李宗宜】经权何以一体？——论孟子经权观与具体普遍性
经权问题即普遍原则与具体情境的辩证关系。对孟子而言，行权涉及特殊情境下的道德判断，其中礼(规范之礼)为判断内容，权为判断过程，经为判断标准，行权必然反礼，但并不反经。由于判断需依标准做出，故经权实为一体。
【刘进才】生命自觉、学术自觉与文化自觉——从刘强的《阅读中国》说开去
在传统文化几近“花果飘零”“灵根倒悬”之秋，刘强对传统文化的忧思可谓念兹在兹。这种“知行合一”“化己成人”的文化姿态，不但与那些经常忙碌于拿项目、发论文、争名号的所谓“学院化”学者拉开了距离——我想，这与本文所提出的“生命自觉”“学术自觉”和“文化自觉”，应该不无关系吧。
