【杨国荣】经学与中国文明 ——马一浮书院年度会议致辞
今天研究的古典学，可以看作是西方古典学与中国经学进行融合，而这种融合又被赋予了新的意义。按照内涵，无论是西方古典学还是经学都面临着现代问题。西方所谓的广义古典学就指出了这一点，它不满足于仅仅关注实证研究，而是要求从思想层面去理解古代经典。现代经学也同样涉及这个方面。事实上，五四前后，胡适等人在这方面做了系统整···
“经学与中国文明”学术研讨会主旨报告暨闭幕式纪要
7月5日上午10时许，浙江大学马一浮书院的“经学与中国文明”学术研讨会主旨发言暨闭幕式在浙江大学紫金港校区圆正·启真酒店召开。
纪要：“经学与中国文明学术研讨会”开幕式暨主题报告
2026年7月4日，由浙江大学马一浮书院主办的“经学与中国文明学术研讨会”在紫金港校区圆正·启真酒店顺利召开。
吴柱 点校《礼说 周礼疑义举要 周官禄田考》出版
《礼说》十四卷，惠士奇著。该书以《周礼》官职体系为纲，聚焦周代礼制细节，结合郑玄注疏辨析礼制术语，考辨各家学说，是清代吴派经学的奠基性著作。此次整理以惠氏红豆斋 家刻本为校本。
黄圣松 著《〈左传〉字词考释新研》出版
本书以《左传》文本为核心，结合历代注疏与先秦两汉典籍，对传文关键字词进行系统考辨。全书广泛参酌杜预《春秋经传集解》、孔颖达《春秋正义》、竹添光鸿《左传会笺》、杨伯峻《春秋左传注》及近现代诸家研究成果，辅以《说文解字》《尔雅》《广雅》等小学资料，藉语境分析、同例比对与异说辨析，力求厘清字词本义及其在具体叙事中之···
第四届《春秋》学国际会议暨第六届海峡两岸《左传》学会议闭幕式
2026年6月14日，第四届《春秋》学国际会议暨第六届海峡两岸《左传》学会议闭幕式，于复旦大学艺术馆B1报告厅正式举行。
论坛三：《谷梁传》与《春秋》学史
台湾海洋大学海洋文化研究所吴智雄教授《鲁成公、襄公时期〈谷梁废疾〉辑文之何、郑观点解析》认为，从何休、郑玄二人关于《春秋》三传优劣之论辩，可见三传地位于汉代的变化。
【李云翔】托王于五霸——公羊学五霸论背后的政治意涵
公羊学认可五霸专讨、专封的僭越之举，这一点无法站在诸侯之道的立场上以经权之义加以解读，因而只能从王者之道的角度进行理解。以德性论，五霸之德不及于王者之德，但优于一般诸侯之德，故能勉强担负据乱世的王者责任。《公羊传》对其评价有托以王义的倾向，表明其许可五霸在无王之世转变身份，成为王者。五霸之道亦因此成为据乱世之···
【刘莹】近世东亚儒学由“复性”到“复礼”的范式转型
本文以“复性”到“复礼”的演变趋势为主线，通过跨文化比较视角，探讨东亚地区在“返礼”过程中的思想同异与实践分途，指出该范式转型不仅标志着东亚儒学由内在心性之学转向外在礼制之学，更重塑了近代东亚的伦理话语与社会实践，也为理解儒学的现代转型及其多元路径提供了重要的理论线索。
【姚近复】西方伪史论始作俑者认为：中华古代文明并不存在
伪史论的本质是一种不自信。当这种不自信越演越烈的时候，就演化成了一套攻击性的逻辑。但这套逻辑不仅不会赢得别人尊重，反而会让自己越陷越深。这套理论的核心很好理解，可以大体概括为“只要不是我的，就都不存在”。在这套体系里，不仅古希腊、古罗马被大幅改写，中国传统古史的年代和独立性同样遭到否定。
【夏新】外学东传与固本之思——由玄奘西行引发的思想史思考
本文立足于华夏文明思想史视角，仅为笔者个人史学思辨，属一家之言，欢迎学界师友理性商榷。行文仅探讨古代思想流变与历史社会影响，尊重宗教信仰自由，客观承认佛教入华之后，在文学、艺术、哲学领域留下丰厚文化成果，无意否定任何合法信仰与历史文化遗存。
【陈明】儒教文明与中华民族史观建构略说
蒙元和满清两个游牧的少数民族政权入主中原，在极大拓展了国家的疆域、丰富了社会的民族构成的同时，也给我们带来了中华民族再建构的历史使命。作为对中华民族共同体之挑战的三股势力，多少都与这一段历史有关。中华民族史观建构需要对时间起点的探寻，但更需要对它在轴心期的飞跃进行阐释，要从文明建构的高度理解中华民族史观的建构···
【郑家栋】“风”“水”喻象与《庄》《老》之间 ——道论、语言与政治
本文首先激烈地挑战一种似乎约定俗成的诠释路向，亦即认定《庄子》思想的主导趋向是“人生的”“美学的”，“非政治”或“超政治的”。在笔者看来，庄子及其后学的基本关怀首先是指向社会政治伦理及其背后的权力网络；可是《庄子》的致思趋向全然背反于和对抗于（战国中后期）其他诸子（包括《老子》）致力于恢复、重建或提升、强化王权与秩序···
【儒家邮报】2026年第13期（总第437期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕7月29日
【吴婕】儒门内的陶渊明？——唐文明《隐逸之间：陶渊明精神世界中的自然、历史与社···
《隐逸之间》一书通过深耕陶渊明的精神世界，完成了一次对儒家天道论与圣人教化传统的深度回溯与现代诠释。书中强调“儒教隐逸主义”面向，意在探讨儒家“隐逸”的思想图谱，以回应现代伦理、政治生活的挑战，并寻求一条以保守儒教为基础的现实路径。
【陈立胜】“物理最好玩”：宋明儒“物理学”发微
近现代意义上的“物理学”（物理）术语是由日译引进的，而日译汉语词汇“物理学”又明显受到晚明入华的耶稣会教士以及当时的儒者如方以智的影响。不过“物理”“物之理”一类术语早已见于先秦文献，二程“物理最好玩”一语更是说明玩味“物理”是理学家修身养性的一个重要议题。理学家所谓的“物理”之“理”，“玩”物理之“玩”，无论在旨趣还是方法层面···
【杨旭明】船山思想在书院的传播及其影响
书院作为传播船山思想的学术重镇，在传统思想资源对接现代文明建构进程中发挥着关键的桥梁作用。晚清时期，随着书院刊刻船山著作、举办学术讲会、祭祀船山先生等制度化活动的开展，船山之学逐步从隐学提升为显学。近代社会转型阶段，湖湘学者紧扣启蒙革新的时代语境，依托书院推动船山思想融入新式教育改革与社会实践。
褚蓥 著《儒学引论：中国传统政治理论与文化》出版暨前言、后记
本书以“中国传统政治理论与文化”为核心定位，立足于传统儒学历史脉络，创新性提出“规范儒学”框架。书中相对完整地总结了中国传统儒学的主要政治理论、主要流派和文化形态，详细阐述儒家在选人、治家、治国、构建世界秩序层面的核心智慧方法，并分章解读礼学、易学，最后聚焦儒学在现代治理、社会生活等领域的实践，衔接传统智慧与当···
【柯小刚】朝向未来的古意： 康有为的碑学革命与经学革命
金石学和考据经学都是好古的学问,但康有为的革命碑学和革命经学却是朝向未来的古意追寻。在康有为那里，最古的古意恰恰是亘古常新的元气和生机。康有为之所以看重汉魏六朝书法，并不是因为这个时代比较古老，也不是因为崇碑抑帖，而是因为这个时期经历了最生动的书体演变，时时进行着元气淋漓、生机勃勃的创造生发，从而避免了唐以后···
【郭晓东】从《公羊》学的视角看中华文明之连续性
《公羊》学严分夷夏，使得中华民族在面临外敌入侵时，往往以“攘夷”为大义，从而致力于中华民族的存续不绝，又以文明区分中国与夷狄，夷夏可以进退，为中华民族的不断融合与最终形成做出了深刻的理论说明，各民族的文化最终都融入中华民族共同体意识之中，意味着中华文明在延续的过程中，不至于因异族统治而导致衰绝。
