厚德载物、明德弘道蕴含着中华民族希圣希贤的人格追求,代表着中华民族崇德向善的价值传统。新时代以来,书记高度重视弘扬中华传统美德,强调用优秀传统文化正心明德。
历代王朝开国之初,都要重定始初,衣冠革新,明代也不例外。明代在建国之初,为了去除“胡风”浸染,恢复华夏冠裳,明太祖朱元璋做出了一系列的举措。从《明实录》所载洪武时期历次服饰制度调整所涉及内容概况可以窥见整个服饰制度逐步建立的过程。
“礼序乾坤,乐和天地”出自《礼记·乐记》,意为“礼为天地确立秩序,乐为天地带来和谐”。“礼”象征天地运行的规则与秩序,通过区分尊卑、长幼等差异(如社会等级、伦理规范),确保万物各安其位。礼序乾坤也显示着明代帝王们的治国智慧,他们将服饰等级制度的加强作为巩固统治、管理社会、教化人心的关键手段,从而实现“礼序乾坤,衣冠···
公元前497年,孔子携弟子离开鲁国,辗转卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚诸国,历时十四载,史称 “周游列国”。其间,孔子推行“仁”“礼”之道,然屡遭冷遇、困厄不断。这段“明知不可为而为之”的历程,在两千五百多年后,以189件文物的形式,在孔子博物馆《孔子密码——孔子周游列国文物展》集中呈现。2026年4月28日正式开幕的这场特展,是一次沿···
微风习习,花木扶疏。五一假期,孔子博物馆全力保障开放运行,统筹盘活文化资源,精心策划特色活动,打造有温度、有底蕴、有质感的假日文博服务场景,累计接待观众达73424人次,让广大观众在儒风与春风并沐中度过了一个充实的五一假期。
基于民生关切,儒家法思想有“生存性权利观”;基于人的发展需要,儒家法思想有“发展性权利观”;基于人追求修身养性的本能,儒家法思想有“道德性权利观”;基于人有信靠终极实存的本性,儒家法思想有“灵性权利观”。
敬则是此“本明之体”自作主宰,考虑到“主一无适”等作为“用力之方”的心气工夫,敬可被完整地归结为:通过心气工夫排除闲思杂虑以契入或保持“本明之体”自作主宰的本来状态。正是在这种状态下,格物等“绵密”工夫才能因顺其大体上合乎理的发用而得以进行,吾人才能真切体认得此间呈露之义理皆源于吾心,敬之所谓“圣门第一义”才能得到善解。
“群龙无首”说是晚明具有独创性的思想体系,它以“取辞立说”的方式展现了经学与思想史的互动,其所展现的平等和实践精神对于今天儒学的弘扬与传承具有重要启示意义;其对君权的强调以及对泰州学派张扬师道的批判,代表了晚明开放思想生态中的秩序诉求。
夫《史記》,西漢司馬公肇啓之史家大法也。以本紀、世家、列傳記錄一代之歷史,以互見法豐滿歷史之人物,以文言為人物之寫照。
《秦始皇本紀》第二段云:“八年,王弟長安君成蟜將軍擊趙,反,死屯留,軍吏皆斬死。遷其民於臨洮。將軍壁死,卒屯留、蒲鶮反,戮其屍。”歷代注家多不知壁謂誰,蒲鶮是人名抑或地名。
在儒家与孔教问题上,他基于历史分析指出儒家在不同时期呈现哲学与宗教两种面相,但明确主张儒家在现代应朝着哲学而非孔教的方向发展。他对儒教的态度不可避免地有着时代局限性,但是他分析儒教的基本方法论在当下依然具有启示意义。
经由诺丁斯的视角,我们可以挖掘出儒家情感教育的一面,并由此建构一种以关怀的情感为基础的教育理论,即以“专注”和“动机移位”加强师生之间的连结,将“榜样”“对话”“实践”和“求证”四个元素融入道德教育, 从而在对知识与德性的培养中成就完整的人格。
通过梳理朱子心性—工夫论和本体—宇宙论两个层面,可以揭示出心经由工夫而“由智起仁”,成为仁心通于天地之心的线索,这一线索既证成了朱子思想中“心”的道德动能,也为当代中国伦理学自主知识体系建构提供了重要启发。
在中国经学史的长河中,北宋庆历年间(1041年—1048年)是一个重要的历史转折点。南宋陆游言,“唐及国初,学者不敢议孔安国、郑康成,况圣人乎!自庆历后,诸儒发明经旨,非前人所及”。
中国传统伦理乃是一个自足的逻辑体系,是一个自我生成着的、自我外化、普遍社会化的道德认知、判断、选择和行动的过程。
800多年前,正值南宋年间,朱熹在庐山五老峰下的白鹿洞书院,亲手拟定了一份名为《白鹿洞书院揭示》的学规。
4月22日,《天下文明何以可能——中国共产党与中国文明传统》新书分享会在江西九江白鹿洞书院举行。
在世界读书日与首个“全民阅读活动周”交汇的美好时节,江苏南京迎来了一场古典哲学与现代精神深度对话的文化盛宴。
“观众沿着展览路线走一遍,就像陪孔子走了一遍周游列国之路,也感受一遍他从满怀希望,到四处碰壁,再到弘道不辍的精神力量。”28日,孔子博物馆典藏部主任褚红轩介绍说。
4月16日,由国际儒学联合会和马来西亚国际伊斯兰大学共同主办的2026儒伊文明对话会在北京举行。