鲁壁重光：曲阜孔庙藏书楼奎文阁
奎文阁是中国历史上极为重要的一处藏书楼，位于山东曲阜孔庙内，始建于宋，是专门收藏历代帝王赐书与儒家经典的御书楼。
杜泽逊 主编《中国经学研究》创刊出版
《中国经学研究》是由山东大学中国经学研究中心主办、浙江敦和慈善基金会资助的学术期刊，每年出版两辑，由上海古籍出版社分上下半年发行。
冯天瑜 著《中华元典精神的近代转换》出版
《中华元典精神的近代转换》一书系冯天瑜先生重要遗著，全书细致勾勒出中华元典精神在近代不断进行转换的生动历史，着意于考究元典精神在近代化进程中发挥的功能。
郭静云 著《从楚简〈缁衣〉探孔子原旨与儒家经典形成》出版暨导论、后记
本书是学界目前对战国竹书《缁衣》进行的最为细致和系统的整理考释与综合研究。
“尼山文库”新书发布仪式暨尼山世界儒学中心“十五五”规划编制专题座谈会举行
12月16日上午，“尼山文库”新书发布仪式暨尼山世界儒学中心“十五五”规划编制专题座谈会在济南举行。尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）党委书记、副主任、中国孔子基金会副理事长、秘书长国承彦，山东出版集团党委书记、董事长刘文强出席，并共同为“尼山文库”新书揭幕。儒学中心（基金会秘书处）党委委员、副主任刘皓主持会议。
经典焕新韵，文脉贯古今 ——“文明互鉴与《论语》诠释传承创新国际学术研讨会”在我···
2025年11月14日至16日，由扬州大学文学院、扬州大学儒家经典诠释与东亚传播研究中心主办的“文明互鉴与《论语》诠释传承创新国际学术研讨会”在文科楼中敏报告厅举行。来自中国、韩国等国家和地区的70余位专家学者齐聚瘦西湖畔，以经典为桥，共同探讨《论语》的历代诠释、当代价值与跨文化传播新路径。
“儒家经典诠释与政治哲学”学术研讨会
2025年12月5日至7日，由华侨大学哲学与社会发展学院、中华孔子学会经学研究专业委员会主办，华侨大学国际儒学研究院承办，厦门工学院国学院协办的“儒家经典诠释与政治哲学”学术研讨会在华侨大学陈延奎大楼召开。
《周易》与民族精神学术研讨会暨湖北省周易学会2025年年会在武汉大学召开
2025年12月13日，“‘《周易》与民族精神’学术研讨会暨湖北省周易学会2025年年会”在武汉大学召开。会议由湖北省周易学会、武汉大学中国传统文化研究中心主办，武汉大学阳明学研究中心承办。来自武汉大学、湖北大学、湖北省社会科学院、湖北省社会科学界联合会、长江大学、中南民族大学、武汉科技大学、中南财经政法大学、广西大学等二十···
这场文化盛宴，为何打动人心？南平《近思录》导读系列讲座圆满收官
在武夷山脉的文脉深处，考亭书院的钟声穿越八百余年。
【张锦枝】理学工夫论视域下“自我”与“无我”关系的三重意义
自我与无我在理学工夫论中包含三层意蕴：理学发展了孟子德性自我的内涵，且将性命安立于德性自我，摒除情欲之我，是以无我成就纯粹自我；进而以德性自我为目标，同时在工夫上防止执着德性自我所带来的偏蔽，反向确证自我的主体性，此无我即有我；最终在德性自我成就的基础上，再度承认个体气禀的差异，尊重个体情感与欲望的合理性，让···
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨第八章：鬭雞之變
孔子三十五歲的時候，即魯昭公二十五年，魯國發生了一件大事。其實這件大事是由一件小事引起的，就是鬭雞。史稱“鬭雞之變”。這件事對魯國，以及對孔子都有重大影響，所以我們須說一說這件事。
【張俊綸】李白菩薩蠻解
此詞與另一首《憶秦娥》皆題於鼎州滄水驛樓，後知為李白所作。其詞堂廡雄闊，天才橫逸，歷代詞人嘉評如潮。其暮秋愁思，繁情促節，尤令人肝腸寸斷。然此詞所寫謂誰？男子乎？女子乎？爭論不已。從詞之俱意象，如曰如織，曰傷心碧，曰樓上愁、曰玉階，曰宿鳥，皆可定格為女子。此無爭之理。爭在此詞當如何解也。
【周飞舟】意会与良知：儒学与中国社会学的界限扩展
本文探索的是中国特色社会学理论体系建设中儒家思想所能起到的作用。沿着费孝通先生指出的路径，本文力图用礼学、理学思想讨论“意会”与“讲不清楚的我”，避免以非精神因素解释精神世界的还原论倾向。本文发现，“意会”的思想基础是儒家的性情论，而礼在性情论的基础上搭建了意会之桥；“讲不清楚的我”的思想基础是儒家的修身论，从正心诚···
【黄仕兵】胡林翼与张之洞的“心源”传承——以《论语衍义》为中心
胡林翼乃张之洞毕生敬仰之师，其病逝近三十年后，张之洞赴任湖广总督，专程拜谒胡公祠，有“敢云驽钝能为役，差幸心源早得师”之感怀。“心源”者何？观张氏力倡“通经致用”之学术思想、力行洋务之实业功绩与廉洁奉公之高尚品格，其精神“心源”正可溯至胡林翼以《论语》为根柢、以经世为鹄的、以廉洁正直为砥柱的精神源泉。
【闫春新】从《公羊传》“尊王”传意到何休“王鲁”新说——兼论《公羊传》贬“时王”之衍义
汉代《公羊》学家尤其是何休，进一步发挥以“托隐公以为始受命王”“假鲁以当王之法”，诠发出颇具齐学特色而又深刻影响中古经学的《公羊》“王鲁”说。这一“尊王”新义，其实就是理论上尊假托之“王”，而非现实中的尊“时王”。
【陈畅】静坐工夫的多重维度及其超越——王阳明静坐工夫新论
阳明静坐（主静、静观）工夫的目的不在于前往远离世俗的宗教维度，不是沉思或体验超验存在，而是以彻底融汇于日常生活的方式恢复与世界的本然一体，恢复生命的本真状态。由此，致良知工夫不再局限于静境之中，阳明晚年转化的“随你去静处体悟”的静坐工夫遂成为致良知工夫的一个环节，成为打开儒家内圣外王视野的一个新实践模式。
【陈佩辉】孟子王霸之辨思想溯源——以“德”观念的演变为线索
孟子以德力、义利来区隔王霸，完成了先秦儒家王霸之辨演变的逻辑进程，建构了更为理想的王道政治理论。
【专访】干春松：谈儒家政治哲学的普遍主义面向与困境
儒家的普遍主义虽然不能等同于建立在个体观念之上的社会秩序原理，但有着基于普遍人性而生发出的人类共同体意识。当我们讨论儒家政治哲学的普遍性——如果它超越家、国，而指向人类共同体的建构，那么，面对当下建基于民族国家基础上的国际秩序，尤其是这种秩序在面对国家间“无政府”的乱象时，我们就需要一种抛弃文明等级论的批评性视野···
【张国刚】日新又新：中华民族的精神特征
“苟日新，日日新，又日新”，数千年来传颂不绝，是中华民族的精神特征。日新又新，是人生的进德修业，是国家的革故鼎新，也包含着文化的返本开新，更升华为一种与时俱进的哲学境界。
【冯时】中华文明宇宙观的考古学观察
中华文明是人类历史上唯一一个绵延5000多年至今未曾中断的灿烂文明。事实上，中华文明从诞生之初就深切关注人与自然的关系，并形成了以此为核心的知识论与宇宙观。
