【韩建业】文明的起源和形成各有标准
近些年来，“文明”成为热词，中华文明到底是五千年，还是八千年，抑或更早更晚？众说纷纭。究其原因，学界对“文明”的内涵和标准有不同理解。
第一届中国传统文化与法治现代化论坛在杭州成功举办
2026年5月24日，由浙江大学光华法学院主办、浙江大学中国传统文化与法治现代化研究中心承办的“第一届中国传统文化与法治现代化论坛”在杭州隆重举行。
“宋儒心迹：宋代文人的天道追寻与生命安顿”内容纪要
2026年5月15日下午，由三亚学院图书馆、三亚学院学生中心、三亚学院国艺研究院主办的国学大讲堂·天道学术沙龙，在三亚学院书山馆四楼国艺研究院举办。本次为天道沙龙第十一讲，由三亚学院文学院汉语言文学专业教师王娲老师应邀主讲。
杨世文 著《廖平经学思想新论》出版
廖平(1852－1932)是晚清著名的经学大师，其经学思想以“六变”著称，冯友兰《中国哲学史》以他为“经学时代”的殿军，称其为“经学的终结”。
（宋）林栗 撰 朱学博 点校《周易经传集解》出版
《周易经传集解》三十六卷，大约成于淳熙十二年，沿用古儒“集经传而解之”之例，并将《序卦》《杂卦》移置于六十四卦经文之上。
徐陶 著《20世纪中国哲学对西方哲学的影响：基于文明互鉴的视角》出版
本书以中西哲学会通为核心关注议题，接续前人研究脉络，探讨20世纪中国哲学「东学西渐」的历程。
信义精神的历史源流与当代价值
在我国古代文化中，信、义与仁、礼、智合称为“五常”，是古人最重要、最核心的伦理观念。
【杨国荣】心学与理学——鹅湖之会的致辞
这次会议主要是关于鹅湖之争。大家都知道，鹅湖之争是关于心学和理学关系问题。心学，从历史来看，它的后起之秀是王阳明，王阳明的足迹主要在浙江、贵州和江西，他在中年的时候流放到贵州，流放结束以后，就到江西去任职，开始了江西的事功之学和讲学过程，由此也形成了江西的江右学派。在江西期间，王阳明曾经到过龙南，写过《观德亭···
【安乐哲 张昭炜】现代儒林人格与学问的典范 ——安乐哲教授追忆庞朴先生
在我年轻的时候，有几位中国的老先生（现在称“老先生”，但在当时他们也像我们如今这般正值盛年）对我帮助很大。第一个就是庞朴先生。
【冯时】中华“文明”的概念与内涵
有关中华文明的理论问题，我已在《文明论》一书中作了系统论述。在此只想说明一个基本事实：中华“文明”概念并非舶来，而是中国先贤自主创造的思想，也是中国传统知识与思想中的核心内容。因此，重建中华文明理论必须回归己身文明的概念体系及文献传统。
【韩庆祥】文明的标准：一种形而上的哲学解释框架
从形而上的哲学维度和视野出发，可以对文明和文化作相对区分。确定文明标准有两种不同思路：一是西方坚持形而下的器物、知识和科技优先，以单一文明标准评判文明优劣高低；二是中国秉持和合哲学、伦理道德和仁义礼仪为优先，基于客观事实，强调文化是文明的前提，而不是文明本身。
2026·中华文明课堂·系列讲座第二讲 ——《朱子的图式教化及其思想效应》
2026年5月21日，由中国人民大学、中共南平市委、南平市政府和武夷学院联合主办，中华文明武夷研究院、中国哲学史虚拟教研室、南平市朱子文化传承发展中心、武夷学院朱子学研究中心、南平市文化和旅游局和南平市广播电视台共同承办的“2026·中华文明讲堂”系列专题讲座第二讲在中共南平武夷发展集团委员会党校培训中心举办。
2026年中华文明讲坛第四讲 ——朱子智德的哲学与文化内涵
2026年3月22日晚，由中国人民大学中华文明武夷研究院主办，武夷学院朱子学研究中心、南平市朱子文化传承发展中心承办的“2026年中华文明讲坛·社会观·系列讲座”第四讲，在武夷学院朱子书院顺利开讲。
2026年中华文明讲坛第三讲 ——源远流长，共生为路：中华文明的包容性与全球文明互鉴
2026年3月22日上午，第三届武夷论坛“2026年中华文明讲坛·社会观·系列讲座”第三讲在福建省邵武市成功举办。
2026年中华文明讲坛第二讲 ——无我与乐: 颜回境界的生成路径
2026年3月21日晚，由中国人民大学中华文明武夷研究院主办，武夷学院朱子学研究中心、南平市朱子文化传承发展中心承办的“2026年中华文明讲坛·社会观·系列讲座”第二讲，在武夷学院朱子书院二楼多功能会议室顺利举办。
2026年中华文明讲坛第一讲 ——儒学的道德共同体与栗谷的得中合宜论
2026年3月20日晚，由中国人民大学中华文明武夷研究院主办，武夷学院朱子学研究中心、南平市朱子文化传承发展中心承办的“2026年中华文明讲坛·社会观·系列讲座”第一讲，在武夷学院科技楼报告厅顺利开讲。
【安子毓】汉武帝时期的“儒学”与“儒术”
汉武帝一生，本以武功名世，然《汉书·武帝纪》赞语所及，竟全系武帝之文治成绩。细察班固所总结武帝朝之文治成果，其主要内容实即所谓“罢黜百家，独尊儒术”。
【顾永新】东汉经学纂略
皮锡瑞《经学历史》将西汉元、成帝以降直至东汉划为经学极盛时代。清人倡明“汉学”实为东汉古文经学，确与西汉今文经学不同。虽然东汉立于学官者仍为今文经学，但古文经学勃兴，经过从西汉后期到东汉的反复博弈，至三国之际古文经学已经无可动摇地占据了主导地位。下面，我们以问题为纲，简要介绍一下东汉经学。
【王瑞来】朱子学何以会成为宋元以后的儒学主流
自南宋以来，迄止近代，从庙堂到江湖，儒学以朱子学一统天下。儒学流派众多，何以是朱子学？从宋元变革社会转型的历史脉络中考察，以下尝试给出简单的回答。
【许宁】关中王学发微
关中王学”的学理特征有三：一是强调体用兼赅，突出本体与工夫的统一；二是强调反身践履，突出思辨与实修的兼重；三是强调双向会通，突出阳明心学与张载关学的理论创新。
