第六届儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会2026学术年会邀请函
薪火相传六载，研思笃行致远。自“首届儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会年会”举办以来，我们始终以传承董子文脉为己任，搭建起海内外董学与儒学研究者的常态化交流平台，已成为推动董仲舒思想研究的重要学术阵地。
闕里書院諸生寒假作文遊記選
書院文言寫作之教授，張俊綸如水先生也。寒假，如水先生謂諸生曰：學遊記，其功夫在觀景而記錄之，非讀誦而止也。諸生諾。回，各記家鄉之精彩。如水先生得之數十篇，皆可讀也。非假豆包，非模襲前賢，皆以如水先生所授格式而得之。其文之妙，足可以陶冶人之性情。本網特選刊發，以饗讀者。
完結丨張俊綸撰《孔子傳》丨孔子年譜
孔子年譜
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨二十九、孔子家族的文化傳承
孔子後人歷史上名人很多，他們或者是著書立說，或者是闡發儒學，都做出了巨大貢獻。首先應該提到的當然是孔子孫子孔伋，即子思子，後來作為四配進入孔廟大成殿配享。子思子留下來的個人資料不多，主要是在《孟子》、《史記》等典籍裏。
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨二十八、巨星隕落
魯哀公十四年，魯國管理山林的虞人，在大野狩獵，大野在今曲阜西巨野縣一帶。叔孫氏的車子，即管車的僕從，名叫鉏商，捕獲了一隻奇怪的野獸。叔孫見此怪獸，以為不吉祥，就賜給虞人。虞人不認識，就請來孔子辨認。
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨二十七、衣缽傳與宗聖
子路、顏回死，孔子干政無望，乃欲將一生所欲行之王道傳與曾參。曾參在身邊陪侍。孔子說：“曾參啊，當今身居高位的人，只能聽到士和大夫的言論。至於聖人的言論，就很少聽到了。告訴你，曾參，我若把成就王業的道理講給居高位的人聽，他們不出門戶就可以治理好天下呢。”
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨二十六、顏回、子路之死
顏回、子路是孔子最得意的弟子。在孔廟，顏回列入四配，子路列入十二哲。顏回，字子淵，小孔子三十歲。他的父親顏路也是孔子的學生。子路，字仲由，又稱季路，小孔子九歲。《論語》裏關於顏回、子路的記載最多。顏回的記載全是表彰肯定的；子路有肯定的，有批評的，但批評中含有深情。
【杨莉】当代文庙祭孔“仪式化”趋势与双向形塑研究
本文基于田野调研和统计数据分析，提出当代文庙祭孔在文化内涵、祭孔标准形式、礼制属性等三个重要维度上体现出“仪式化”发展趋势，并在此基础上，分析其中所隐含的社会认知和定位之间的张力与形塑，以期能初步回应儒教传统祭祀文化当代实践的相关问题。
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨二十五、孔子晚年之著述
孔子晚年，雖被召回，而所職不過國老，即備顧問而已。通過弟子干政，效果甚微，於是把主要精力放在整理典籍上。
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨二十四、用冉求、子路等干政
孔子回到魯國，子路還在衛國。有問題要問老師，很不方便。
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨二十三、返回魯國
孔子要離開衛國，孔文子一再堅決的挽留他。正好季康子派遣公華、公賓、公林這幾個人，備妥了周到的禮節來迎接孔子，孔子就回到了魯國。孔子離開祖國，一共經過了十四年。離開的時候是魯定公十三年，五十五歲；回來的時候是魯哀公十一年，六十八歲。
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨二十二到衛國
楚昭王薨，孔子不禁撫膺長歎：“命也夫，命也夫。”
【張俊綸】華峰寺游記
廣州華峰寺位于黃埔區永和街。因坐落於華峰山上，故名。寺甚古老。始建于唐中宗神龍元年，歷時千三百年矣。期間幾度興廢。最末次毀於抗日戰火，非毀於文革。故藏經閣為古跡，山石與池石皆爲古跡，已大不易矣。
【張俊綸】《毛詩·衛風·河廣》辯
讀儒家網吳劍修副研究員文，以爲鄭玄 《毛詩·衛風·河廣》“一葦杭之”之義，即“一葦加之，則可以渡之，喻狹也”,其中之加，乃架之義。以為一葦架橋，則可渡過黃河。謂此為誇張之說，實喻其狹也。
【張俊綸】小沂河公園記
大成路之東孔子研究院之南，小沂河公園在焉。循河而下，有亭翼然。過亭，古柳三五，合抱，皆非魯智深所能力拔者。
【張俊綸】游舞雩壇遺址記
夫曲阜弘道路之西，舞雩路也。路之南，舞雩壇廣場也。廣場中有地隱然而高以方，環為翠柏石欄，即舞雩壇遺址所在也。《論語·先進》四子侍坐章有“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”之句，故舞雩二字名聞天下。
【陈绪平】别再把中庸读成和稀泥！尔雅台七篇破章句之弊，还原子思千年传道心法
历来解读《中庸》，大多沿用朱熹拆分的三十三章，容易把完整的义理拆得零散。尔雅台的《中庸义解》，最核心的价值就是跳出章句拆分，按《中庸》本身的义理脉络，把全篇重划为逻辑连贯的七篇
“东亚儒学的对话与展开暨东亚哲学青年工作坊”会议顺利召开
2026年1月22日，由中国人民大学哲学院、中国人民大学中华文明武夷研究院联合主办、北京市社会科学基金青年项目课题组承办的“东亚儒学的对话与展开暨东亚哲学青年工作坊”主题研讨会顺利召开。本次会议分为学术讲座和学术汇报两个环节，采取线上线下相结合的形式，来自多所高校的老师和同学热情参与。
【张晚林】幸福为什么不是人的义务
康德在《道德形而上学》一书中问：“哪些目的同时是义务的目的。”康德自己的回答是：“自己的完善、他人的幸福”。
姜海军 著《中国古代经学文献概述》出版
本书系统梳理了中国古代经学文献的发展脉络，以十三经为主干，详细阐述了先秦至宋元明清各阶段经学文献的基本情况，包括各时期核心经典、经学家及其著作，分析了不同时代经学的传承发展与学术特征。
