【高隽】天下：中国传统政治秩序的空间维度
中国传统政治的重要特征，是注重“大一统”。“大一统”一词的来源，是五经中的《春秋》。《春秋》经首书：“元年，春，王正月。”《公羊传》以“大一统”解释“王正月”，这是“大一统”概念最早的出处。“大一统”政治的施行主体是王者，具体内容是包括正月在内的一系列礼乐制度，其施行范围则是“天下”。
【郜喆】《春秋》“王正月”与“公天下”精神
在一般认知中，“大一统”往往是政治权力集中的代名词。然而，回顾此理论的源头——《春秋》学，我们可以发现，“大一统”的背后乃是“公天下”的精神。“大一统”出自隐公元年《春秋公羊传》：“何言乎王正月？大一统也。”
【郭征】儒家对历史连续性的思考
大一统与正统观念涉及在时间和空间的视野下对中国历史连续性、统治合法性的理解，它们既是中国历史哲学的重要观念，也是理解中国文明的关键概念。历史上儒者在面对不同时代问题时，通过对大一统和正统等观念的诠释，深刻地影响了王朝的政治实践和秩序建设，使得中华文明具有突出的连续性特征。
【吴欣】“岳镇海渎”的历史意涵及文化价值
“岳镇海渎”即中国古代五岳、五镇、四海、四渎祭祀体系。具体而言，五岳是指东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山；五镇是东镇沂山、南镇会稽山、中镇霍山、西镇吴山、北镇医巫闾山
【韩玉胜】俭以养德的精神要义及其时代价值
“俭以养德”语出诸葛亮的《诫子书》，它不仅是省物节资的劝诫标语，更是中华优秀传统文化中克己守正、修身立德的关键命题。历史上各家流派围绕“俭”与“德”的内在关联对这一命题进行了深入诠释，形成了一套从日常饮食起居细节，到待人接物原则，再到内心志向坚守，内化于心、外化于行的完整修养体系。
【张广保】乐教与中国古代礼乐文明
从文明比较的角度看，中华文明精神传统渊源深厚，保留了人类自石器时代以来的集体记忆，是具有原创性、独创性的文明体系。
“儒学大家谈：阳明心学的日用之道”学术研讨活动在贵阳举行
11月7日，“儒学大家谈：阳明心学的日用之道”学术研讨活动在贵阳举行。活动由国际儒学联合会顾问联络委员会、贵阳孔学堂文化传播中心主办，孔学堂高等研究院承办，贵州大学哲学学院、贵阳学院阳明学与黔学研究院协办。
第三届徽学学术大会在安徽黄山开幕
11月7日下午，由中国历史研究院指导，中共安徽省委宣传部、安徽省社科联、安徽大学主办，中共黄山市委、市政府承办，黄山学院、安徽省徽学学会协办的第三届徽学学术大会在安徽省黄山市开幕。
林存光教授新书发布暨学术研讨会在曲阜举行
10月24日，林存光教授新书发布暨学术研讨会在山东曲阜举行。学者围绕林存光新著《历史上的孔子形象》《政治的境界——中国古典政治哲学研究》《儒家政治理念》展开学术研讨，助力中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展。
阐扬古典智慧 献礼七秩华诞
10月18-19日，“古典学讲习系列活动”在曲阜师范大学举行。本次活动以“古典精神与洙泗学脉”为主题，系庆祝曲阜师范大学建校七十周年的重点活动之一，旨在“立足古典学原乡，开展国际性对话
【许烽】优秀家风涵养青年志气骨气底气的价值与路径
在文明传承的脉络中，优秀家风是民族精神基因的微观载体，既蕴含着立身处世的行为哲学，又承载着家族绵延的精神密码，更彰显着社会文明的价值坐标，其与社会主义核心价值观形成同频共振，共同构筑起青年成长的价值底座。
【孔德立】古代典籍里的和平叙事
中华民族的和平性基因根植于广袤的中华大地上的农耕文化，积淀为先贤圣哲的思想与观念。作为全球文明史上唯一没有中断的文明形态，中华文明的历史进程始终呈现和平特征。浩如烟海的古代典籍是中华文明丰厚的文化积淀与历史实录。
【康宇】从罗近溪的工夫论看阳明后学的平民化走向
基于“制欲非体仁”的认知，罗氏以“复”为基点，强调真正的工夫在于体认仁体，从而欲望自然得到修正，整个身体存在都成为“良知”实践的场域。
【马飞骧】十渡孤山寨记
十渡在京师房山，水萦巨马之精，山莽太行之雄，又兼桂漓之秀，信为天下奇观。而其名特异，俗喻连村接寨，取筏得路，盖为十渡；禅喻度尽众生，方为圆满，亦有十度。之二解俗妙虽殊，究其旨归，又奚异哉？夫天地高明，山水清远，风雨烟霞之幻，草木虫禽之蕃，亿万斯年，自无穷已，而人物沧桑，所渡者仁，知渡者智，能渡者勇，贤者自渡，···
印尼成立首家国立孔教高等学府，宗教部长出席典礼，中国大使祝贺
作为印尼首家国立孔教高等学府，SETIAKIN的建立不仅标志着印尼宗教教育体系的完善，更预示着孔教精神将在印尼社会发挥更深远的教化作用。中国孔子基金会向印度尼西亚捐赠了一尊孔子巨型雕像。这是中印文化交流史上的一个里程碑事件。
【王鸿】“孔教”的再造与五四时期“主义”观念的兴起
自戊戌变法时期“保教”议题兴起后，清末知识分子围绕“宗教”观念展开的诸多讨论，便构成了理解近代中国思想转型的重要面向之一。到了民国初年，孔教论者更是深入辨析“宗教”观念，创造性地将“孔教”视为一种超越西式神权宗教的“人伦日用之教”，希望借此解决民初社会的道德和伦理危机。
【张俊纶】《梁甫吟》解
《梁甫吟》，为比肩李白另一名作《蜀道难》者，仙风道骨，神逸飞扬，历来为人颂美。然其中多句，今之鉴赏者未能正解，致使全诗扞格难通。余今试解之，以求教于师友，实怀延伫之诚也。
【张俊纶】《文心雕龙》学习札记（二）
《原道》：镕钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎啓而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
【马飞骧】圣门之“学”
何故“学而”第一？有生而知之者、学而知之者、困而学之者，孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”（《季氏》）子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【马俊】王船山对朱子仁学的反思与重构
王船山通过对朱子仁学的反思，构建了其基于气本论的仁学体系。他反对朱子将仁视为“心之德，爱之理”的观点，主张仁是“心之实”“理之爱”和“天之心”，强调仁作为人心本质与宇宙法则的统一性。他通过“体用相胥”原则区分知觉之心与仁义之心，指出“求放心”实为“求仁”，并批判朱子思想中隐含的禅学倾向。
