古今会通拓展中国经学研究的新格局
7月4日至5日，“经学与中国文明”学术研讨会在浙江大学举行。
2026中华文明课堂·系列讲座·第十讲《东亚儒学视域下<孟子>在日本的传播与影响》
2026年7月9日，由中国人民大学、中共南平市委、南平市人民政府和武夷学院共同主办，中华文明武夷研究院、中国哲学史虚拟教研室、南平市朱子文化传承发展中心和南平市图书馆共同承办的“2026中华文明课堂”系列专题讲座第十讲在南平市图书馆理学馆举办。
2026中华文明课堂·系列讲座·第九讲《创辟突击：从宫廷六经到儒家六经，再到四书学···
2026年6月25日傍晚，2026中华文明课堂系列讲座第九讲在武夷学院朱子书院报告厅成功举办。本次讲座由中国人民大学、中共南平市委、南平市政府、武夷学院联合主办，中华文明武夷研究院、中国哲学史虚拟教研室、南平市朱子文化传承发展中心、武夷学院朱子学研究中心承办，特邀吴吉明老师担任主讲，中国人民大学哲学院硕士生刘盼主持。
伊斯兰哲学与理学
2026年5月15日下午，“伊斯兰哲学与理学”会讲在北京大学高等人文研究院103会议室举行。
杨朝明：中华优秀传统文化优在何处
为传承弘扬中华优秀传统文化，厚植邹鲁文化底蕴，丰富职工群众精神文化生活，搭建全民文化学习交流平台，7月13日下午，由邹城市总工会联合济宁市里仁书院精心策划开展的【名家讲坛】系列讲座第六期，在邹城市凫山街道报告厅隆重开讲。
杨朝明主讲“《礼记》中的‘礼之要义’”
7月15日，孔子研究院文庙书院与礼乐文化研究中心举办学术讲座。孔子研究院咨询委员会委员、山东大学特聘教授杨朝明主讲“礼：中华民族的不动产——《礼记》中的‘礼之要义’”。院领导刘续兵、魏衍华参加讲座，文庙书院与礼乐文化研究中心执行副主任房伟主持讲座。
【田丰】“天下之无”——以王船山为中心的考察与反思
船山以气论为基，以大公之治统替代一姓兴衰之正统，以德功制度之广义道统来衡定治统，认为二者不可窃。并借助于绵密的制度史研究来说明，以技巧智力防制天下，天下总能给予试图占据者反噬，这在大尺度的历史观察中表现得尤为昭著。现代政治哲学把世界理解为一个可被计算掌控的存在者领域，导致其国际政治哲学的无力。“天下之无”的超越···
【刘根勤】 亲人互害：人伦失范则世道不安，全社会需警惕
当下社会，一股人伦逆流悄然蔓延：子女控诉父母、兄弟相互揭短、晚辈曝光祖辈私弊，至亲血脉频频反目，家庭私怨动辄公之于众。亲人互揭、家丑外扬的现象，早已不是个别家庭的偶然纠纷，而是一轮值得全社会警惕的人伦失范回潮。这一乱象的滋生，既有传统儒家人伦根基弱化的文化内因，更嵌套着历史更迭与经济周期转换的深层社会规律。正···
【李长春】从自然德性到教养德性——早期儒家德性论及其与道家的对话
对《德经》首章从德性论视角进行观念分析，则可以看到道家玄德论对质德的坚守和对文德的批判。在此背景之下，孟子强调文德基于质德，其实质是将教养德性还原为自然德性。此举虽然回应了道家德性论的挑战，但也弱化了自然与教养、质德与文德之间的张力。
【翟奎凤】天理如何体认：从朱熹到湛甘泉、王阳明
甘泉与王阳明是挚友，阳明批评甘泉“随处体认天理”之说偏于外在细枝末叶，甘泉则批评阳明“良知”学说偏于内在体认，批评阳明后学往往以灵明知觉为良知，将良知混同于情识。甘泉的“随处体认天理”之说在一定意义上可与阳明学说相辅相成，弥补后者的不足。
主事者言丨为何办民间“经学论坛”？为何要突破“论文”束缚？
“經學論壇”擬於今年10月2日-3日於曲阜春耕園書院舉辦第九屆會議。廣邀於傳統儒家經學有得的專家與儒者，及有志儒家經學的青年學者，並歡迎傳統文化的愛好者報名參與。“守先待後”是春耕園書院創辦宗旨，書院創辦二十四年堅持不輟，惟力小任重，或未必能爲大功。然矢志之心，未敢忘懷，亦盡綿薄於國家之文化事業而已。亦賴德不孤，必有···
【儒家邮报】2026年第17期（总第441期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕9月8日
征文通知丨“儒家思想与民族认同”国际学术研讨会
儒学论坛由山东大学著名学者庞朴先生提议创办，现已发展为国际儒学研究领域的重要学术平台，是山东大学与山东省儒学研究领域的标志性会议品牌。本次儒学论坛（2026）——“儒家思想与民族认同”国际学术研讨会，由国际儒学联合会、山东大学主办，铸牢中华民族共同体意识研究基地、儒家文明省部共建协同创新中心、国际儒学联合会山东大学研···
【府建明】承斯文正脉 启时代新知——《郭齐勇文集（全9卷）》读后絮谈
若从更为宏阔的视角审视其学术贡献，我认为郭齐勇的学术成就主要有三：其一，以近现代新儒学为切入点，“扣其两端”（即上溯古代、下及当代），通过专题学术研究、中国哲学史教学及人才培养等工作，大力推动了中国哲学史学科的建设与发展。其二，通过多种形式的学术交流（包括论辩），以及参与编写中国哲学史教材，特别是主编大型《中国···
《郭齐勇文集》（全9卷）出版暨前言
郭齐勇教授在中国哲学领域耕耘近40年,在现代新儒学、中国现代哲学、传统儒学,文化学与中华人文精神,出土文献及中国哲学史的研究与书写等多方面均取得了丰硕的学术成果,特别是在熊十力的文献搜集整理及其学术思想研究方面做出了重要的学术贡献。《郭齐勇文集》系统收集、整理郭齐勇教授的专书、论文、讲辞等,于各种版本中择其善者,加以···
典籍里的临沂孔庙，一场沉浸式文化体验
“跟着老师诵读后，自己动手把《论语》里的句子拓印出来，再静下心描摹字帖，那些原本印在书本上的道理，一下子就活了，也记住了。”活动后，一位家长这样感慨。7月12日，由临沂市社会科学联合会指导的“典籍里的孔庙”在临沂孔庙举办，开展《论语》诵读、古法活字印刷体验、手写《论语》字帖等互动环节，把书本上的文字变成了可感、可触···
【韩庆祥 虞海波】基于中华文明的中国式现代化范式
中国式现代化不是脱离文明根基的空中楼阁，而是深深植根于中华文明沃土；中华文明也不是静止不变的历史遗存，而是在中国式现代化进程中重焕荣光。二者相互滋养、相互赋能、相互成就，形成了文明与现代化良性互动的发展格局，彰显了中国式现代化深厚文明底蕴与独特文明优势。
【孔祥安】人而无信，不知其可也
“人而无信，不知其可也”出自《论语·为政》。“子曰：‘人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？’”
【姜家君】孔子论出处之道
孔子自述“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语·子罕》）。曾生活于下层社会的经历让他具备了“善于观察、明哲保身、寻找机会”的生活智慧（李硕：《孔子大历史：初民、贵族与寡头们的早期华夏》）。
【何俊】天将以夫子为木铎 ——孔子哲学的生命呈现
哲学是追求智慧的学问，但哲学之为智慧之学，非徒以知识形态自足，亦非以体系建构为目的。只是，任何学问，当其成为客观化、形态化的知识时，便已与追求学问的人自身构成一种张力，学问既是人所求取的对象，亦复塑造求取者之生命形态。孔子明确区分“古之学者为己，今之学者为人”（《论语·宪问》，以下只注篇目），实将学问是转化为生···
