【余开亮】中国传统形而上学与审美精神
形而上学在中国成为一种哲学理论，源于晚明传教士对西方学术Metaphysics的介绍，其最初使用的是音译名“默达费西加”，意为“察性以上之理”。
【白云真】中华优秀传统文化与国际关系理论创新
中华优秀传统文化是中华民族的精神根基与智慧源泉，是构建中国国际关系学自主知识体系的关键文化语境与独特资源，因而要深度挖掘中华优秀传统文化的时代价值，将其蕴含的思想资源，转化为自主知识体系的概念和思想方法。
【张志强】通古今以究天人——“天人之际”文明模式与中华文明的历史超越性
通古今以究天人，构成了中华文明深厚的超越性气质，塑造了中华文明自强不息、与时偕行、随时创制的历史主动精神。天人之际的文明模式将人的历史创制实践提升到承续天统的高度，构成了中华文明创生发展的核心原理。
【周磊】宋、明气学的连线时刻——论吴廷翰对张载思想的继承与发扬
吴廷翰以“中的哲学”对张载的“性大于心”与“圣人无知”两个命题进行了接续，并具体展开为：“中”(性)被设定为人心、道心之上的决定性力量，“性大于心”被树立为吴廷翰思想体系的核心原则；“圣人无知”问题被转换为“孔子无知”问题，即孔子作为“学知”者也需要不断“求中”，以期在博学与德性两方面达致“一以贯之”的“知至”状态。
【周伟】内圣外王解
后世言儒门“内圣外王”，多将内外分作两途、体用判为二事。以独处修身为内圣，以济世功业为外王，致使圣学无根、王道无本，上下隔断、本末不贯。究其根本，是未识天地道体之双层结构，不明圣人立学之本源。儒门圣王一贯之学，实由两层本体贯通而成：形而上为五行立体本体，立内圣之大本；形而下为周易六维本体，行外王之大用。一炁上下···
【何益鑫】儒家“怨”的超拔——论孔子“无怨”思想及“不怨天、不尤人”的境界
孔子看来，“无怨”是君子人格的基本规定之一。至于孔子的“不怨天，不尤人”，则是“无怨”的极致境界。他将自己的一切努力，视为对天命的承担；将一切的人与事，视为天命穷通的一环。纵使自己穷尽了一切道义与努力，仍要遭遇不可理解、难以接受的结果，也从无“怨天”的情绪。孔子的“无怨”思想，表现了其反求诸己、宽容于人的基本精神；他的···
【曹建国】何以成《诗》 ——《诗》早期书写与经典化
《诗》是五经之一，也是中国文化与文学的源头经典。近年来，大量《诗》学文献出土，为研究早期《诗》提供了丰富的新材料，并在“孔子删诗”等传统《诗经》学论题之外，催生了一些全新的《诗经》学话题，其中学界关注较多的是《诗》本早期书写及其经典化问题。早期《诗》篇是怎么创制的？
美国总统特朗普访华，为何逛北京的这座公园？
5月14日，国家主席同来华进行国事访问的美国总统特朗普参观天坛。这座拥有六百多年历史的建筑群，有何独特之处？
“福建书院：文化传承与当代活化”沙龙活动在大梦书屋举办
4月29日，以 2026年首个“全民阅读活动周”开展为契机，“福建书院：文脉的传承与当代活化”主题沙龙在福州西湖大梦书屋成功举办。本次活动由福建日报、华福证券、福建教育出版社联合主办，福建教育出版社大梦书屋协办，文化学者、书院实践者、企业代表、文化空间运营者及媒体嘉宾汇聚一堂，共话福建书院的过去、现在与未来。
鹅湖讲堂第一期开讲：同济大学刘强教授谈“传统文化与为政之道”
5月6日，鹅湖讲堂第一期——“传统文化与为政之道”专题知识讲座在铅山县信江阁演出报告厅举行。同济大学教授、鹅湖书院山长刘强应邀担任主讲嘉宾。本次活动旨在挖掘中华优秀传统文化的时代价值，为新时代基层干部履职尽责、修身律己、执政为民提供思想启迪与行动指引。来自全县宣传思想文化系统、各乡镇、教体系统及文联的100余名代表到···
AI时代，书院何为？刘强教授受聘鹅湖书院山长并发表演讲
2026年5月6日，上饶“鹅湖会讲”暨鹅湖书院山长聘任仪式顺利举行。守中书院山长、百家讲坛主讲嘉宾、同济大学刘强教授正式受聘出任鹅湖书院新任山长。守中书院山长、百家讲坛主讲嘉宾、同济大学刘强教授正式受聘出任鹅湖书院新任山长。聘任环节中，朱彦为刘强教授颁发聘书。受聘后，刘强教授发表讲话，围绕书院发展理念、未来建设规划等···
薪传龙场文脉 共启心学新程 ——修文阳明学宫正式开馆，全民阅读同步启动
4月28日，修文阳明学宫开馆仪式暨全民阅读活动启动仪式在阳明洞旁隆重举行。
《孟子与荀子思想解读》新书在山东邹城发布
记者15日从尼山世界儒学中心孟子研究院获悉，孔孟思想解读活动5月14日在山东邹城收官，《孟子与荀子思想解读》新书现场发布。
音乐剧《南孔》济南上演 衢州送文旅大礼包
5月14日晚，音乐剧《南孔》在济南历山剧院上演，同步开启“观《南孔》大戏·游名城衢州”城市推介活动。
【孙向晨】家是世界开始的地方——一个温暖世界何以可能?
笔者提出“亲亲世界”，旨在揭示“家”的生存论结构，弥补西方生存论哲学的缺失。“亲亲世界”之“此身”不同于海德格尔被抛入世界的“此在”，“此身”强调生命之“渊源有自”。“此”定位个体在“亲亲世界”中的关系，“身”是父母的馈赠，且有代际的生存论烙印。“亲亲世界”的起点不是“畏”，而是基于母婴关系的“抱持”与“信任”，这种“温暖抱持”是自我的源···
【段重阳】“成圣”的退隐：清初朱子学的兴起与宋明理学的终结
在清初朱子学中，“规矩”成为理学的核心意识，“道统”中的“成圣”意识也隐退不见，君主的治统成为理学工夫的最终依据。因此，清初的朱子学者无法越过以现实的礼法秩序为根本的治统，工夫论成为道统与治统合一的桥梁，理学也就迎来了自身的终结。
【皮迷迷】发展论视角下的理想型建构：蒙文通的经学观
在《儒学五论》中，他以“发展论”重释经学，将其视为在历史演进中不断生成的思想体系，而非固定的知识传统。通过阐发韩婴论性之说，他以“成性”取代“复性”，以“发展”取代“预成”，赋予经学以创造性和历史开放性。
【儒家邮报】2026年第5期（总第429期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕5月15日
杨泽波 著《三分法视域下的性恶论》出版暨序言
本书为荀子研究，以“智性、欲性、仁性”三分法为基础，共收录了十五篇文章，分为四个部分。本书将孟荀分别作为仁性和智性的代表，以三分法为平台，形成仁智双合，善恶齐备的理论格局。
何炳松 著《浙东学派溯源》出版
本书从原始资料出发，详加考订，主要追溯浙东学派的渊源，分析浙东学派学者们的思想流变，重点考辨浙学派的思想源头——程颐与朱熹学说的异同。书中指出程朱两派学说的本质区别，并以此为出发点辨析南宋以后中国思想史变迁的脉络，对于研究中国史学史、中国学术思想史以及浙东学术史都具有重要意义。
