【刘根勤】百年前打倒孔家店和百年后批判横渠四句的，是同一群人
张载，上承孔孟董韩，比肩程朱，下启阳明与明末大儒，共同构成华夏道统，天经地义。我辈中人，高山仰止，景行行止，虽不能至，然心往向之。圣贤的境界，大部分是做不到的，甚至想想都费劲，所以只能仰望而不能企及。但仰望，才是真正合理的态度，如果拒绝仰望，那只能在尘世的泥沼中挣扎、堕落与毁灭。这个世界，精神病人，尤其是抑郁···
百年关帝庙举行祈福仪式 再现唐代武庙祭祀礼制
6月8日，农历五月十三，中国民间俗称“关公磨刀日”，山西太原大关帝庙内举行古礼祈福仪式，再现唐代武庙祭祀礼制，传承关公忠义精神，弘扬关公文化。
射以明德 ——孔子博物馆举办射礼体验活动
为迎接国际博物馆日的到来，发挥博物馆保存记录历史、传播传承文明的功能，孔子博物馆以中华礼乐为魂，以文化“两创”为指导，推出“射以明德——射礼体验活动”。
从素炒豆腐到三苏文脉 千年家训解码家国情怀
5月15日是国际家庭日，自古以来，我们非常重视家训、家风和家学，明德修身，耕读传家。而一个个家庭的家训与家风，也塑造了中华民族特有的文化品格。
奋进前行、金榜明勋：长春文庙举办乙巳年高考祝福公益文化活动
一年一度的高考来了!高考前夕，长春市文庙博物馆举办了乙巳年高考祝福公益文化活动，为广大考生送上祝福。学子们在圣泉净手、正衣之后，跟礼仪官依次走过泮桥，穿过棂星门、大成门，来到大成殿前向古圣先贤恭行三鞠躬礼，表达崇敬之情。礼仪官诵读祝福文，祝愿学子们考场上提笔从容，落笔生花，发挥最佳水平，取得理想成绩。
衢州孔氏南宗家庙举办 "祈福孔庙・金榜题名" 活动 千年文脉助力中高考学子
本次针对中高考学子的一系列活动既是对传统文化的守正传承，更是对新时代南孔学子的温情守望。将儒家崇学精神转化为鼓舞学子的文化力量，为"崇贤有礼、开放自信、创新争先"新时代衢州人文精神注入丰富内涵。正如殿前斑驳树影与"生民未有"巨匾构成的时空画卷，儒家文脉正以青春姿态续写新的篇章。
【广毅】当代女子的立命之道
当今时代，邦国甚众，民族更多，然可称之为文明者鲜矣，百年来横行天下者，唯西夷之科学教二宗是也。其携科技、军事、政治、宗教之势，扫荡全球，压倒一切，中国虽历史悠久，文明灿烂，因清廷政治之故，也难逃其害，遂有今日纲常绝灭，人伦毁坏，禽兽之迹，交于中国之果。
【江求流】“识造化”与“明性”：张载的佛教批判与儒家德气论的确立
张载则基于对“气之性”的揭示，重新阐发“人性之源”，并回应了佛教认为儒家人性不能“至于本源”的判断，并克服了形性二元论。张载的气论不同于荀子的气论和汉唐的元气论，而是接续了儒家气论的第三种传统，即德气论。“神与性乃气所固有”这一宣言性论断的提出，标志着儒家德气论的正式确立。
文曲点斗，星光闪耀：四川德阳文庙举办高考祈福典礼
参礼者们怀着无比虔诚的心情，进行净手上香仪式。他们洗净双手，这不仅是身体上的清洁，更是心灵上的净化，随后跟随状元郎，缓缓向先圣孔子上香行礼。袅袅升起的香烟，承载着大家对智慧加持的渴望，在文庙的庄严肃穆氛围中，这份对知识的敬畏和对考试顺利的期盼愈发深沉。
【周潇】硕学鸿儒：书院阅读传统与读书精神的灯塔
书院作为古代教育和讲学机构，教授高深学术，养成硕学宏才，读书人始终是其灵魂的所在。在书院空间中，不仅汇聚经史子集有用之书，也广纳大江南北有志学子，因为有了书院，才有了读书人的群体，让阅读实践代代延续，让读书精神千载传承。
林义正 著《论语约讲——感通孔子心志的新诠释》出版
本书是作者在《孔子学说探微》《孔学钩沉》《<周易><春秋>的诠释原理与应用》三本专著的基础上，以简明方式，对孔子思想作重点解说。书名中的“约”字，是“以约失之者，鲜矣”之“约”，作者主张研读《论语》当知其微言大义，博约兼顾、学思并重。与大量《论语》解说著作不同，本书打破《论语》篇章顺序，跳出字句解读的局限，而以主题形式···
翟麦玲 著《礼教中的女性与生活中的女性：汉代女性形态研究》出版
本书通过细致的史料考证，揭示了礼学与礼教的区别，剖析了汉代女性在家庭、社会、法律中的多重身份。
杨国荣 主编“思想与文化”集刊第三十五辑《文明互鉴与儒学基层治理》出版
此为“思想与文化”集刊第三十五辑。全书分为“中国哲学”、“庄子研究”、“船山研究”、“西方哲学”、“文艺研究”、“青年学者论坛”等几个部分。所讨论的学术论题包括但不限于：从四因说的角度看当代新儒家的发展与局限，《周易》中的生生与无为思想的再考察，《中庸》中的“诚体”与成性问题，《庄子》中的“和”与精神世界、“德”与个体原理、无“···
【曹树明】论张载之“气”的多重内涵——兼及张载哲学的定性
对张载而言，气是一个象概念或功能概念，而非实体概念，其核心关切，为“万物是怎样”，而非“万物从哪里来”。他认为，万物总是处于聚散、隐显、幽明的气化流行之中，聚或散、隐或显、幽或明都是暂时的状态（“客形”），且气化流行会通贯于性或天道，故而，性或天道也是流行、变易。于张载，性论或天道观的重构具有立本的意义。
【申祖胜】清初理学与气学的会通——以李光地《正蒙注》为中心
在多种《正蒙》诠释进路之间，《正蒙注》代表了一种理本论的诠释进路。《正蒙注》一书所呈现的，是李氏本人在思索并建构本体论、心性论与工夫论时，对“太极”“太虚”“性”“心”等核心概念的具体理解与定位。李光地试图在张载气学与程朱理学二派相类似之哲学概念与论述中，藉义理流行方向之开合交会，对二家义理既能同中观异，又能异中求同···
[英]麦振斯著、李月珊译《日本的孔子崇拜》出版
本书首次全面考察了“释奠”这一崇奉孔子的仪式在日本的发展历史，总结了古代至明治时期释奠发展的两大周期。
征文 | 关于举办第三届“桐江书院杯”全国大学生儒学文化征文的启事
为进一步促进当代大学生对中华优秀传统文化的认识和理解，激发广大青年对儒学经典的研读与思考，浙江大学中国思想文化研究所与中华读书报社联合举办第三届“桐江书院杯”全国大学生儒学文化征文比赛，诚邀全国高校学子共同参与，以文会友，以文育人，共同推进中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。
【周应之】续写“匹夫系道统”的壮阔史诗——在吴小东先生追思会上的发言
吴小东先生的离世，并非生命的终结，而是他将自己“献祭”给了更广阔的“天地孔庙”——在精神的维度里，他早已与孔孟、圣贤并列，成为文化共同体的永恒坐标。我们这些生者，同样不必等待外界的“配享”认可。作为文化命运共同体的一员，我们本就与圣贤同在平行时空：当我们在生活中践行仁义、在思想中接续道统，便是在天地间为自己立起了“神···
【刘强】觉醒的生命可大可久——在空山先生线上追思会上的发言
空山对儒家和儒学的理解，以及他发表言论的态度、分寸、理据、见识，都让我眼前一亮。没有忠信之质、好学之心、诚善之意，守道之坚，是达不到这种境界的。就我狭见所及，民间书院以及读经私塾界，有此学养、气质和认知的人并不多见。他的离去，不仅是读经界的一个损失，也是教育界和学术界的一个损失。
儒家网站名题签暨设计（三次）
说明：（一）儒家网创办于西元二〇〇八年，始名“儒家中国”，由陇右民间书家怡神斋主人题签。（二）西元二〇一四年，因政府网络管理政策规定变化，遂改名为“儒家网”，标识由侨居美国的台湾网友“嘟嘟娘”设计。（三）西元二〇二三年，儒家网标识更换，由河北儒者高士涛先生题签。
