連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨二十二到衛國
楚昭王薨，孔子不禁撫膺長歎：“命也夫，命也夫。”
【張俊綸】華峰寺游記
廣州華峰寺位于黃埔區永和街。因坐落於華峰山上，故名。寺甚古老。始建于唐中宗神龍元年，歷時千三百年矣。期間幾度興廢。最末次毀於抗日戰火，非毀於文革。故藏經閣為古跡，山石與池石皆爲古跡，已大不易矣。
【張俊綸】《毛詩·衛風·河廣》辯
讀儒家網吳劍修副研究員文，以爲鄭玄 《毛詩·衛風·河廣》“一葦杭之”之義，即“一葦加之，則可以渡之，喻狹也”,其中之加，乃架之義。以為一葦架橋，則可渡過黃河。謂此為誇張之說，實喻其狹也。
【張俊綸】小沂河公園記
大成路之東孔子研究院之南，小沂河公園在焉。循河而下，有亭翼然。過亭，古柳三五，合抱，皆非魯智深所能力拔者。
【張俊綸】游舞雩壇遺址記
夫曲阜弘道路之西，舞雩路也。路之南，舞雩壇廣場也。廣場中有地隱然而高以方，環為翠柏石欄，即舞雩壇遺址所在也。《論語·先進》四子侍坐章有“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”之句，故舞雩二字名聞天下。
【陈绪平】别再把中庸读成和稀泥！尔雅台七篇破章句之弊，还原子思千年传道心法
历来解读《中庸》，大多沿用朱熹拆分的三十三章，容易把完整的义理拆得零散。尔雅台的《中庸义解》，最核心的价值就是跳出章句拆分，按《中庸》本身的义理脉络，把全篇重划为逻辑连贯的七篇
“东亚儒学的对话与展开暨东亚哲学青年工作坊”会议顺利召开
2026年1月22日，由中国人民大学哲学院、中国人民大学中华文明武夷研究院联合主办、北京市社会科学基金青年项目课题组承办的“东亚儒学的对话与展开暨东亚哲学青年工作坊”主题研讨会顺利召开。本次会议分为学术讲座和学术汇报两个环节，采取线上线下相结合的形式，来自多所高校的老师和同学热情参与。
【张晚林】幸福为什么不是人的义务
康德在《道德形而上学》一书中问：“哪些目的同时是义务的目的。”康德自己的回答是：“自己的完善、他人的幸福”。
姜海军 著《中国古代经学文献概述》出版
本书系统梳理了中国古代经学文献的发展脉络，以十三经为主干，详细阐述了先秦至宋元明清各阶段经学文献的基本情况，包括各时期核心经典、经学家及其著作，分析了不同时代经学的传承发展与学术特征。
郑淑媛 著《先秦儒道养心观的两种进路》出版
中国哲学从某种意义上可以看作是精神哲学，有精神形上学和精神修养学两个部分，其连接处是人心。先秦儒道面对社会现实提出价值重建主张，其解决的问题是价值的必然性与普遍性。
“2026中国经学论坛”将在曲阜举办（附议程）
“2026中国经学论坛”将在曲阜举办
【央视新闻联播】山东邹城孟庙：碑刻鉴儒风 浩气传千古
孟子作为儒家学说的重要代表人物，对儒家学说的继承与发展产生了深远影响。本期的《文化中国行》，我们一起走进孟子故里山东邹城，在孟庙的古柏石碑间感受千年儒家风骨。
【张玖青】海昏《诗》简“诗序”辨说
海昏《诗》简每首诗的篇尾都有概括诗旨的文字，如《匪风》“刺上”、《桃夭》“说人”。这种概括诗旨的文字极简短，多为两个字，内容也多重复，多为“说人”“刺上”等。有学者依据所谓传世文献三家《诗》序，称海昏《诗》简概括诗旨的文字为“海昏《诗》序”，并以此证明汉代三家《诗》皆有“诗序”。
文庙承古韵 祈福传温情 —— 济南府学文庙举行古礼体验活动
3月4日，20余名市民走进济南府学文庙，在飞檐古建间体验传统古礼活动，在庄重仪式中感悟儒家文化。
车行健 著《释经以立论——汉代毛郑〈诗经〉经解的思想探索》出版
中国经典诠释传统向来以探求本义为目标，但解经者在诠释本义的过程中，也常同时在进行经义的再创造，从而产生新的衍义。这些衍义在相当程度上构成了经学思想史的主要内涵。有鉴于此，本书乃以汉代毛郑《诗经》经解为范围，集中探讨这些汉代经师在诠释《诗经》本义之际，所进行的经义再创造之成果，并以此为基础，进一步抉发其中所蕴含···
【陈勇】从历史文化中找寻精神动力 ——读钱穆《中国历史精神
著名历史学家、国学大师钱穆，一生致力于中国历史和文化的研究，在曾经那个文化倾圮、国魂飘失、竞逐西风的时代潮流中，他以“虽千万人吾往矣”的气概，对抗西化潮流，始终以维护和弘扬中国历史文化精神为己任，对中国文化传统的内在生命力抱有坚定的信心。他的这些主张和思想集中反映在他撰写的《中国历史精神》一书中。
【邓国光、欧阳艳华】因文明道：唐文治先生《十三经读本》及其评点札记探要
二十世纪前期，先后出现两套非常重要的经教用书，继承「因文明道」的经学教育向度，对治时代问题，开拓了经学的新途径。
【陈姝瑾】“结发”何意
“结发”一词，在中国传统文化语境中常常出现。关于“结发”的涵义，主要有“剪发结髻成婚说”“束发成年说”和“夫妻原配说”。本文对此加以梳理和辨析，以探求其内涵及相关礼仪、礼义、礼俗在中华民族礼仪文化数千年发展历程中的演进。
【许徐】《礼记·乐记》与中华文化的声音传统
古汉语中，繁体的“聖”“聲”同源互训，揭开了“耳口为圣”传统的面纱。古人对声音的理解，首先是从认识论角度，以其为基本思维方式，而非仅仅把它看作“气动”的物理现象，或者一种艺术形式。中华文化的声音传统在《礼记·乐记》中有集中表达。身处喧嚣的现代社会，重温《乐记》的声音智慧，当不无裨益。
【杨朝明】《孔子家语》“伪书说”的症结
《孔子家语》（以下简称《家语》）作为记录孔子及其弟子言行的核心儒家文献，与《论语》同源互补，却在学术史上背负“伪书”标签近千年。这一标签的形成，并非源于典籍自身的缺陷，而是中国学术史中特定思潮、学派纷争与主观臆断共同形成的误判。细究“伪书说”的脉络可见，其问题始终聚焦于“立场先于实证”“误读取代考据”“逻辑凌驾事实”三···
