礼敬先贤迎新年，文脉传承启新篇 ——德阳文庙元旦祈福礼暨传统文化体验活动圆满举行
西元2026年元旦清晨，当第一缕阳光洒向德阳文庙，在德阳市博物馆的支持指导下，一场由易道生文化团队组织，以善德书院读经班一百多位学子及其家长为主，志愿者老师为执事的“元旦祈福礼”活动在大成殿前拉开帷幕。
【任锋】架起古今学术桥梁 ——读《礼治三千年》
顾涛教授的新著《礼治三千年：制作与因革中的法理》（以下简称《礼治三千年》），立足于深厚的经史传统，对中华礼治体系展开了兼具现代学理深度与历史纵贯性的系统阐释。其副标题“制作与因革中的法理”，清晰彰显了作者承前启后的学术追求与融通古今的治学视野。
一百九十种、九十四册典籍正式出版 《安徽文库》再续徽文化新篇
日前，《安徽文库》发布第二批编纂出版成果，共计190种、94册，其中《典籍编》156种、64册，《方志编》34种、30册。
家谱文献“活化”跨域文脉传承
在第42届中国·哈尔滨国际冰雪节举办之际，作为山东主宾省核心活动之一的“根在齐鲁·情系龙江”家谱文化主题活动1月4—5日在哈尔滨举行。活动以“闯关东”移民历史为脉络，以家谱文献为核心载体，探讨跨区域文旅融合的创新实践。
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨第二十一章：前往楚國
貞子是了解孔子的人。他知道孔子志在天下，想要實現仁禮治國、大道之行的宏圖。而要實現這一目標，靠小國是不行的，得靠大國。
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨第二十章：厄於陳蔡
孔子離開陳國往負函去，要經過蔡國。就是稱為新蔡的蔡國。蔡國是武王弟叔度的封國，叔度因參與三監之亂，被周公流放。
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨第十九章：來到陳國
衛靈公的太子名蒯聵，與母后南子不睦。其原因是南子對父不貞，丟失顏面。
儒家网二十四节气卡丨颜玮丙午年（2025）书写系列
儒家网二十四节气卡，颜玮书写，谌衡设计。
【郭潇】现代儒学中的斯宾诺莎幽灵——晚期熊十力的体用不二之学及其限度
借助晚近的斯宾诺莎研究，我们可以更好地理解熊十力体用不二之学的境况：既要保持实体的独立性，又要立体用不二为宗，从而建构彻底的实体一元论，这是熊十力与斯宾诺莎式的形而上学需要共同面对的困难。基于此，目的论批判与理学批判也是这种实体一元论的内在环节。
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨第十八章：再返衛國
衛靈公很尊重孔子，但還是沒有讓他擔任職位。
【曾海军】由“数人之齿而以为富”的批评见儒墨之别
墨子虽称尧舜，但讽刺起孔子来也毫不留情，挖苦孔子的博学不过“数人之齿而以为富”，显得比较过分。更过分的是《墨子·非儒下》篇，对孔子的各种批判乃至人身攻击。
【曾海军】汉初儒道间的三次交锋
曹参从“未知所定”到定黄老之术，道家虽说赢得毫无悬念，一切都显得云淡风轻，但就学问本身的思想主张而言，具体表现为勿扰狱与勿扰市这两方面，儒家也一向反对不教而诛和与民争利，相比之下并无特别出彩的地方。
【曾海军】“仓廪实则知礼节”有什么道理吗？
《管子》一书中多次出现的“仓廪实则知礼节”，后世典籍多有引用，亦为现代人所熟知，堪称流传广远的经典名言。
第二届“人文讲坛·儒家/道家文化研习社”毕业典礼在深图举行 132名学员获颁结业证书
1月18日上午，由深圳图书馆联合深圳大学宗教文化研究所、中山大学禅宗与中国文化研究院主办的第二届“人文讲坛・儒家/道家文化研习社”毕业典礼，在深圳图书馆中心馆五楼报告厅举行。深圳大学教授李大华、景海峰等导师，以及深圳图书馆副馆长王艳与132名学员共同见证为期两年的国学研习之旅圆满收官。
融传统知行智慧和城市发展脉搏 《文庙雅集·知行励志》首启“成长·发展对话大会”
2026年1月18日下午，由德阳市图书馆主办；易道生文化承办；德阳市博物馆、旌阳区政协协办；四川省旌晶食品有限公司、德阳读书会联盟、德阳市企业管理读书会、德阳市保安服务有限公司协办的《文庙雅集·知行励志》成长发展对话大会在德阳文庙启圣殿成功举办。
【張俊綸】闕裏護城河記
萬仞宮墻與神道之間，闕里護城河也。明正德八年所鑿，至今五百餘年矣。石橋紐之，曰石橋，亦五百年矣。石橋之東九十步亦有橋，三拱，曰東橋。橋之西一百有五步亦有橋，拱同之，曰西橋。皆近十年所造。所謂闕里護城河者，即三橋上河也。遊三孔者，無不先遊之。
【摩罗】中国文化体系对伊尹形象的塑造与定位
中国文化有一个重要特点，就是通过阐释历史、评价历史人物来表述天命、理想、价值观、政治原则，从而形成连续的文化纲纪（伏羲炎黄尧舜禹汤）、完整的文化结构、完备的文化体系。
湘潭衡阳两地联合举办船山文化主题采风读书会
2026年1月24日，在致公党衡阳市委思想宣传工作委员会牵头下，衡阳县档案馆、衡阳县王船山研究室、湖南船山研学总会派出学者代表团驱车赴湘潭，与致公党湘潭市委党员、船山学者彭迈等十余人共同举办船山文化万里行•三湘行采风读书会。参观、瞻仰了齐白石纪念馆、白石公园、秋瑾故居、宽裕粮行、望衡亭，陶侃、何腾蛟墓、窑湾唐兴桥、大···
【李雁华】王夫之“自我”的能动性机理——以道德能动性为视角
王夫之对“自我”的独到理解为当代道德能动性问题提供了一种新的思路。相较于宋明理学对道德主体寂静本体式的定位，王夫之则主张现实的生成性自我。他通过改造佛教“能所”观，明确“能所”的内外二分，以内在“仁知之能”与外在“礼乐境遇之所”的互动。
【许家星】朱子道统论再议——以《朱熹的历史世界》的道体、道统论为中心
基于以朱解朱的历史客观性立场，拟从以下方面就余氏的道体、道统论加以反思：“中”“心法”是否是道体、道统与道体有无必然联系、道体可否等同道之体、道统与道学能否切割、朱子与黄榦的道统论是否有异、道统与治统有无关联、道统与《中庸章句序》之关系、道统是否包含伏羲，由此反思余英时外王重于内圣的立场在理解朱子道统论中可能存在···
