叶海烟 著《儒家伦理与文化交谈》出版暨自序
「儒家伦理」蕴含丰富的传统儒学养分，并连结兼具多元性与普世性的在地文化，而终酝酿出富含人文意趣的生活内涵。
陈寒鸣 刘伟 著《阳明学视域下的平民儒学》出版
本书是一本讲述阳明心学和平民儒学关系的哲学学术著作。孔子开创的先秦儒学具有明显的社会化、大众化的特征，至汉武之世以来，儒学由民间升入庙堂，日益发展成为官方之学、精英经典之学。
邹毅 著《孔子传记》出版
这是一部以孔子为书写对象的评传体小说。该书独辟蹊径，对孔子形象及思想进行了严肃考证与深入剖析。书中以一百五十余段生动精彩的故事，展现孔子一生历程。
王雨桐 著《汉唐间的经学、历数与古史年代建构》出版
本书以汉唐之间的学术史为研究对象，在经典诠释与天文历算的交互作用中，研究古史年代论说形成、发展和演变的过程。全书分为三个部分，共七章。第一部分以殷周年代学为讨论对象，分析古代学者以历法构建年代框架和史事系年的具体过程及其立论基础。第二部分围绕刘歆、杜预的《左传》学著作，复原汉晋之间经学家对《春秋》历谱的探索。···
新华每日电讯丨弦歌永续：江西传承书院文化启示录
作为中国书院文化重镇，古称“江右”的江西坐拥全国近四分之一的书院。在这里，一场书院“焕新”探索正在展开。从城市到乡村，星罗棋布的大小书院，以不同方式寻找着各自的活化路径，为守护文化遗产、传承中华文脉提供了丰富的观察样本
【黎晓铃 余秉颐】儒家性善说在本体论上的突破 ——朱熹将理气论引入人性论
肇始于孟子的儒家性善说，自其形成之日，便存在着一个理论困局：既然人性本善，那么恶从何来？在性善说与性恶说的辩论中，性善论者无论怎样辩说，都难以突破这个理论困局，就学理而言此中最根本的原因就是性善说缺乏本体论的根据和支撑。
【刘国民】《春秋》叙事的空间结构
叙事方式主要有两种：一是时间叙事方式，即以时间的顺序安排事件，揭示事件之间的因果关系及其发展的历程；二是空间叙事方式，即以空间的布置安排事件，揭示事件之间的复杂关系，展示事件发生的广阔空间，以空间变化来推动历史事件的发展。
【宋瞳】阳明“知行合一”的思想流变
在王阳明思想中，“知行合一”观点声名远播，自然也受到历代研究者重视。
新华每日电讯丨千年书院架起文明互鉴的东方之桥
这是一个变乱交织的时代，世界寻求化解分歧的智慧；这是一个隔阂尚存的时代，人类呼唤联结心灵的纽带；这是一个深刻变革的时代，全球需要互鉴共进的桥梁。
邓红 著《天人·春秋·情性——董仲舒思想探微》出版暨序
董仲舒是汉代最重要的思想家，其提出的“罢黜百家，独尊儒术”影响持续两千年之久。本书系作者最近十余年董学研究之大成，从文献、政治、经学、哲学和历史学角度，分六篇21章对董仲舒思想进行了综合性探索。
问礼堂读书会启事
华夏文明乃礼乐文明，三礼之学乃我国经学之荦荦大端。从事儒学，舍经学而无从入；研习经学，舍三礼而难窥门。兹欲纠合志同道合之师友，开设“问礼堂读书会”，以文会友，以友辅仁，以期共进窥经学堂奥。
【郑家栋】《庄子》新释与当代儒学阐释的基本预设：质疑与反思——从笔者2025台湾学···
如何通过《庄子》诠释把“有限性”论域（人的有限性，“主体”的有限性，认知的有限性）重新引入中国思想——在一个缺少逻辑和知识论限定的思想文化脉络中，“人而神”的路径似乎很容易导致知识的和道德的狂妄，并且在社会实践和道德实践方面导致灾难性后果。
【马士彪】兼容与多元：牟宗三“时代判教”视域下 三教关系的现代重建
牟宗三的“时代判教”意在呈现儒、释、道三教义理横向涵摄、纵向贯通的“通达”境域，这一通达境域包含两个层面：一个层面是从横向将三教视为无限心的三种特定表现形态，从而打通三教义理的睽隔;另一个层面是从纵向将三教义理视为不断向“正盈圆教”趋进的过程，并将儒教义理视为兼备佛道义理的“大中至正之圆教”。
【任鹏程】天人贯通视野下儒家以气论性的理论模式及张力
如何保持哲学形上追求又扎根伦理生活实践，这既是儒家以气论性理论模式发展演变的张力，也是今天我们实现中国古典学创造性转化、创新性发展的内在动力。
曲阜师范大学孔子文化研究院特聘教授颜炳罡全新解读本《颜氏家训》出版
近日，由曲阜师范大学孔子文化研究院特聘教授、乡村儒学研究院院长、颜子研究中心主任颜炳罡和铜陵学院马克思主义学院讲师、哲学博士吴奇萍共同编著的全新解读版《颜氏家训》，于2026年1月，由济南出版社正式出版，全书49万字。
【蒋范】体例与话语：重审《论语》学史中的“郑何之争”
“郑何之争”的根本区别在于经典解释的不同视野：是将《论语》置于经学中，还是将《论语》学视作一门相对独立的学问。郑玄和何晏在经典诠释上的不同，既反映了汉末和魏初不同的学术语境，也指示了对待学术传统的两条“话语”进路：使用传统的语言与传统对话、解决学术传统的问题，抑或是将解释传统视作面向当代的文本。
【余治平】把人当人：“仁者人也”的创新诠释——儒家对个体存在、生命权利的尊重与维护
董仲舒《仁义法》阐述人我之分，要求德性主体必须拥有对别人、对他者的尊重和关爱。作为《春秋》学的一大原则，“以仁安人，以义正我”则主张区分人我、辨清仁义之不同的施行方向和作用对象，这便从道德论角度确认别人、他者的重要性，使别人、他者成为在我之外的独立存在者
【杨泽波】儒家现代政治当以荀子为基础
荀子是儒学史上第一个能够正视恶的力量的思想家，性恶论最大的贡献是肯定了恶的历史作用。儒家现代政治不应再围绕孟子而展开，而应改以荀子为基础。当然，性恶论也有不足：虽然讲性恶，但没有建立法权意识；虽然讲性恶，但仍然保留圣人的理念。
【曹建墩】中国早期礼的多维透视
在中国早期社会，礼、俗、法作为三种既相互关联又彼此区别的规范体系，共同构建并维系社会秩序与文化认同。它们层级分明、畛域清晰，同时又双向互动、功能互补，形成一个动态平衡的多层次治理结构，其中礼处于枢纽地位。
【李春颖】“天人合一”与“万物一体”：中国哲学一体性思维与主客关系
“天人合一”与“万物一体”标识出中国哲学的一个基本思维模型——一体性思维。基于天人关系的一体性思维与西方哲学中的主客二分思维具有显著差异。天地万物是一动态关联的宇宙整体，主体与他者共同作为宇宙整体中息息相通的部分，因此主客关系并非根本性的关系，主体与一体才是首要关系。主体正是在此一体中获得并实现自身的本性。这种一体···
