【程慧、韩琳】《说文解字》里的中国古典
《说文解字》（以下简称“《说文》”）为东汉经学家、文字学家许慎所著，是中国第一部“分析字形、说解字义、辨识声读”的字书。全书共十五卷（包括《叙》一卷）、据形立540部、收字总9353个。古往今来，《说文》正是人们阅读和研究中国古典即中国古代尤其是上古传统文献典籍的管籥与津梁。
【孔德立】《大学》与古人的“修齐治平”
《大学》今天通常被视为“四书”之一。南宋朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部典籍合为一体，分别加以注释。
【王配】唐代庙学及其州县分布
庙学是孔庙与官学合一的传统教化场所，兼具祭祀孔圣、讲习儒经之功能。唐代以前，庙学主要见于中央国学及地方州、郡学层级；至唐代，朝廷诏令州县学皆立孔子庙，庙学始布于县域。那么，唐代庙学是否真正推行于天下州县？传世唐代碑刻留存大量地方修庙兴学的翔实记载，是考证唐代庙学建置实况的核心一手史料。
【陈迎辉】道与器：一种生成性的中式美学结构
在中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的时代背景下，构建中国本土美学自主话语体系成为当下美学学科的方向。在这一新的学术语境下，本文在中国美学史这一时间轴研究的基础上，侧重从文化结构的角度，探索中式美学的深层结构与生成逻辑，力图从中国古典美学丰富、复杂的现象与范畴的迷雾中，建立起一种简易的、可把握的系统性。
【叶文举】南宋张栻的书院诗创作
张栻（1133—1180），字敬夫，一字钦夫，号南轩，南宋湖湘学派的集大成者，与朱熹、吕祖谦并称为“东南三贤”，号为“一世学者宗师”。张栻也是南宋著名诗人，现存诗歌近六百首，书院诗是其重要组成部分。
【赵瑶丹 夏悦】元明清婺学谱系的建构
“学术之在吾乡，犹其在天下也”，地方学术绝非隔绝于“天下”的孤立性知识，其发生与演进深度参与并塑造着国家文化认同的总体格局。
【邵佳德】中国哲学中的“变”与“化”
“变化”是中国传统哲学中一对关联道器、贯通体用、和合天人的重要范畴。《说文解字》中从字源上解释，“变，更也”，“化，教行也”。在中国哲学语境中，“变”多指向显著、剧烈、可见的形态更易，“化”则意味着潜隐、渐进、内在的本质跃迁。“变”与“化”相互渗透、彼此促成，是一种变革日新、守正创新的思维方式与实践哲学，昭示着中华文明突出···
【张广保】续《六经》与河汾道统：文中子王通的新经学
在中国经学史上，儒者阐发经义大抵不外两途：汉唐经师依经立注，宋儒撰作语录、论说。至于摆落旧《六经》而续撰新经，则唯有隋末的文中子王通。
【储峰】仰观俯察：《周易》与中华文化的精神脉络
中华文明五千余年，典籍浩如烟海，而《周易》始终居于无可替代的核心地位，被后世尊为“群经之首，大道之源”。
【吴寒】《六经图》与经典图学传统
中国早期典籍以文字为主，后世学者为之绘制图像，辅助理解与认识，图谱很早就已成为专门之学。南宋郑樵《通志》曰：“见书不见图，闻其声不见其形；见图不见书，见其人不闻其语。”将图文互参作为治学的重要门径。
很多博导尊他为师，他却评不上博导——从白保国老师之死说起
很多高校陷入了考核的盲区，不知道考核的目标，不是惩罚，不是内卷，而是鼓励，而是促进。大学者，有大学者之谓也。大学之大，在于它能容纳那些偏科的人，如偏于思考的、偏于实验的、偏于教学的、偏于创作的人。给他们空间，给他们宽容，让他们在自己的方向上持续探索，真正的大学者才会持续涌现，如此方为大学。如果连安心思考、持续···
【杨泽波】我为什么一再大声疾呼心学热该降点温了？
心学能够登上历史舞台，大受欢迎，是因为它提供了一种以内求为核心特征的成德成善的方式，具有简约易行、行动有力的品格。但从儒家生生伦理学三分法的角度看，心学只是承接了孔子仁的思想，除此之外，孔子还有礼的思想。与仁相关的内容为仁性，与礼相关的内容为智性，仁性智性齐备方是完整的孔子。
【李辉】颁历授时：时间仪式、传统国家与中华民族共同体意识建构
这种时空治理模式实质上构建了双重规训机制：从技术层面上通过标准化时间体系实现社会运作的同步化，确保较高的行政效率；从象征层面上借助仪式培育共时性感受，使个体时间经验升华为集体政治记忆。颁历技术的不断改进最终促成时间权威从精英阶层渗透到民间社会。
【秦际明】论作为中国哲学诠释视域的 中国政治哲学
所谓中国政治哲学的本质是要展示一种文明，一种与现代西方文明或有相通之处，亦有深刻差异的文明，可称之为文明论的政治哲学，并需要在比较的基础上才能理解中国文化对现代文明的特殊贡献。就此而言，“中西对照”成为中国政治哲学概念成立的必要条件和理解中国哲学话语的基础。
【孙磊】“万民法”与“天下”——关于两种世界秩序哲学的初步比较
当代自由主义思想家罗尔斯在康德哲学的基础上，构建了颇具等级色彩的万民法，但这种基于“理性的宽容”所构建的“差序格局”仍然不能应对自由主义世界秩序“内”与“外”的困境。万民法理论中的正义战争思想，旨在为人道主义干涉战争进行辩护，却更容易引发“以战制战”的歧视性战争。赵汀阳的天下理论基于对单边普遍主义世界秩序哲学的批判，提···
“圣经”是朱熹对儒家经典的专称，为何成了基督教“Bible”中译名？
如今一提起“圣经”二字，估计绝大多数人首先想到的，都会是基督教的“Bible”。之所以如此，自然是由于“圣经”早已成为“Bible”的约定俗成的中译名所致。不过，“圣经”在中文里本来的意思是什么？或许绝大部分人反而不知道了。至于近代以来的译者为什么会用“圣经”来翻译基督教的“Bible”？就更是绝大部分人不会想到的了。在这篇小文中，就让···
【儒家邮报】2026年第20期（总第444期）
中华人民共和国77年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕10月26日
马楠《经学导论》目录暨后记
《经学导论》是一部系统梳理中国传统经学发展脉络的入门性学术著作。全书以《综论》为纲，分设《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋与三传》《论语》《孝经》《五经总义》《尔雅》《字书》十章，紧扣经书文本构建特点和历代诠释传统双线展开，厘清各经的核心争议 与演变路径。本书融通传世文献与出土材料，综合运用归纳、类比、分···
专访范忠信：中华法系宏观认识路径上的多年探索及其自省
“中华法系”概念和理论，自20世纪初提出时起，就有着我们民族在五千年未有之历史大变局下重建民族自尊、自信、自豪的时代大背景，这是研究者不能不正视的。在进行中华法系问题学术研究时，不能无视这一大背景的存在。我们要清醒地认识到这一时代思潮大背景对于学术研究的影响，特别是非学术诉求对学术研究之话题和范式的深刻影响。就中···
胜日寻道泗水滨——尼山孔子教育论坛第二届年会侧记
金秋时节，圣地尼山，雨过天霁，万象更新。
