2026年中华文明讲坛第一讲 ——儒学的道德共同体与栗谷的得中合宜论
2026年3月20日晚，由中国人民大学中华文明武夷研究院主办，武夷学院朱子学研究中心、南平市朱子文化传承发展中心承办的“2026年中华文明讲坛·社会观·系列讲座”第一讲，在武夷学院科技楼报告厅顺利开讲。
【安子毓】汉武帝时期的“儒学”与“儒术”
汉武帝一生，本以武功名世，然《汉书·武帝纪》赞语所及，竟全系武帝之文治成绩。细察班固所总结武帝朝之文治成果，其主要内容实即所谓“罢黜百家，独尊儒术”。
【顾永新】东汉经学纂略
皮锡瑞《经学历史》将西汉元、成帝以降直至东汉划为经学极盛时代。清人倡明“汉学”实为东汉古文经学，确与西汉今文经学不同。虽然东汉立于学官者仍为今文经学，但古文经学勃兴，经过从西汉后期到东汉的反复博弈，至三国之际古文经学已经无可动摇地占据了主导地位。下面，我们以问题为纲，简要介绍一下东汉经学。
【王瑞来】朱子学何以会成为宋元以后的儒学主流
自南宋以来，迄止近代，从庙堂到江湖，儒学以朱子学一统天下。儒学流派众多，何以是朱子学？从宋元变革社会转型的历史脉络中考察，以下尝试给出简单的回答。
【许宁】关中王学发微
关中王学”的学理特征有三：一是强调体用兼赅，突出本体与工夫的统一；二是强调反身践履，突出思辨与实修的兼重；三是强调双向会通，突出阳明心学与张载关学的理论创新。
連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨二、尊盟
曲禮云：「莅牲曰『盟』。」孔穎達云：「莅，臨也。臨牲者，盟所用也。盟者，殺牲歃血，誓於神也。
連載丨楊鵬撰《春秋歸例》丨一、公即位
「公即位」者，一國之本也，國政莫大焉。國之大事，例當日，然春秋凡公即位，皆據「正月」爲例者，傳曰：「以年決者，不以日決也。」鍾文烝云：「元年即位，必在三朝月正元日，著自帝典。言『正月』，足明其爲朔矣。本非日事，不須遇朔言『朔』。」
“具体形上学与当代中国哲学”学术研讨会
2026年4月25日，“具体形上学与当代中国哲学”学术研讨会在兰州西北师范大学召开。全国近50位专家学者齐聚一堂，围绕具体形上学、当代中国哲学自主知识体系建构等前沿问题展开深入研讨。本次会议由西北师范大学和中国哲学史学会主办，西北师范大学哲学与社会学院、华东师范大学哲学系、华东师范大学中国现代思想文化研究所、中华孔子学···
孔子研究院咨询委员会第一次会议召开
5月20日，孔子研究院咨询委员会第一次会议召开。院咨询委员会主任、清华大学资深教授陈来，院咨询委员会主任、山东省政协原副主席、山东师范大学特聘资深教授王志民以及来自中国人民大学、浙江大学、山东大学等高校、科研院所的十余位委员，为“十五五”时期孔子研究院以学术建设为牵引的高质量发展把脉定向、出谋划策。
千年书院对话国际社区 ——洋湖国际社区携手岳麓书院开启文化共建新篇章
近日，湖南湘江新区洋湖国际社区与岳麓书院首场文化共建沙龙在社区“侨胞之家”顺利举行。
《天理与良知》之形成思路、探索侧重与未来走向
2026年5月13日，由北京大学高等人文研究院主办的“精神人文主义·云讲堂”第47讲在线上举行。讲座以“《天理与良知》之形成思路及其探索侧重与走向”为主题，由陕西师范大学哲学学院教授、关学研究院院长、北京大学高等人文研究院客座研究员丁为祥先生主讲，长江商学院研究学者、北京大学高等人文研究院研究员王建宝博士主持。
【佟颖 王铭玉】儒家经典俄译的范式转型
21世纪以来，俄罗斯的主流出版社相继推出《论语》《尚书》《孟子》等中国古代典籍的插图译本，且此类译本逐渐显露出超越纯文字译本之势。这一现象标志着儒家经典在俄罗斯的传播正经历从“文译”到“图文互鉴”的范式转型。
【王大印 朱汉民】有子仁学的外王旨趣：从《论语》“其为人也孝弟”章的文本重释说起
“孝悌”是“仁道”之本，“务本”就是“行仁”，“导民于孝悌”才是“其为仁之本”。有子对仁道的这一创新性解释与同时期的孔门弟子存在明显不同，而对孔子仁学思想多有承接，可称之为“有子仁学”。有子仁学正是从外王维度来定义“孝悌”的重要性的。
【孙忠厚】乡村精神安顿问题与梁漱溟的“儒家路线”
从梁漱溟的“儒家路线”到当代学人的儒学论述及实践，儒学的现代转化之路有遥相呼应、一脉相续之处，儒家教化之道在人安身立命方面的潜能值得高度重视和深度发掘，以期为乡村信仰重塑乃至当代中国信仰建构提供思想资源。
【張俊綸】陳寅恪傳
陳寅恪者，字鶴壽，江西義寧人也。大父寶箴，累官湖南巡撫，父三立，光緒十二年進士，吏部主事，晚清同光體之巨擘。崧生嶽降，稟賦特異。幼讀于金陵家塾，過目成誦。駒齡即能通背四書五經。稍長，《說文》、《天官》、《貨殖》、《通典》、《通考》諸典，皆熟讀羅胸中。
江苏省第四届谱牒与家族文化研讨会暨第三届优秀家谱评展表彰会举行
5月9日，江苏省第四届谱牒与家族文化研讨会暨第三届优秀家谱评展表彰大会暨论坛活动在金陵图书馆举行。
【任晓霏】蒙学与诗教 ——中国古代启蒙教育的文学化路径
在中国古代教育史上，蒙学教育不仅承担着基础语言教学的功能，更以其独特的文学化方式，完成了对一代代中国人最深层的文化塑造，其价值远超教育史范畴，直抵中华语言文明传承的核心机制。
【张晓东】中华优秀传统文化赋能中国生态美学
自20世纪90年代生态美学概念提出以来，经过三十多年的发展，中国生态美学已经形成了生态存在论美学、生态文明美学、生态文艺学、美生学、“生生”美学等研究领域，成为构建中国美学自主知识体系的重要成果。
【周维山】传统“比德”观念与当代生态审美
何谓“比德”？《美学百科全书》的解释是：“这是春秋战国时期出现的一种自然美观点，基本意思是：自然物象之所以美，在于它作为审美客体可以与审美主体‘比德’，亦即从中可以感受或意味到某种人格美。
【宋立林】从中华元典的“四书”到东亚经典的《四书》
“四书学”因其兼具经学与理学的双重属性，备受学者关注。那么，该如何看待四书所包含的四部经典呢？我们认为，当以“四书”来指称各自独立的《论》《学》《庸》《孟》四部元典，以“《四书》”来指称作为整体的理学经典体系。
