岁序逢冬至 雅聚春耕里 —— 乙巳（2025）春耕园学校“春耕里・汉文化节”全景记录
“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”宋儒邵康节先生《冬至吟》诗，道尽冬至节气阴阳流转、天地复始的奥妙。
李伦：人工智能原则何其多 ——原则主义的一种分析
2025年12月1日下午，思与文讲座第157讲暨“伦理与智慧”名家讲堂第13场在闵行校区人文楼2402室举行。
金鹗书院两周年庆暨新时代书院文化发展研讨会
2025年12月28日，冬阳映檐，墨香盈庭。值此佳辰，我们相聚钟灵毓秀的金鹗书院，共贺其重开两周年之盛事，同续千年文脉之新章。
【黄敦兵】科举镜像：《阳明学人科举录辑刊》与心学谱系重构
《阳明学人科举录辑刊》首次对明代中期阳明学相关科举录文献进行了系统梳理和科学分类，为研究阳明学士人群体及重构阳明学发展谱系提供了核心文献支撑。
【张昭炜】王阳明致良知与靖乱的联动
《王阳明图传》（上海古籍出版社2025年9月出版）将两部明代的著述（冯梦龙著《皇明大儒先生出身靖乱录》与王阳明弟子邹守益编《先生图谱》）合编，图文并茂，生动展现了王阳明波澜壮阔的一生及阳明学的形成过程。
【查洪德】宋元诗学：诗学史上一次重要转型
宋元时期，诗学完成了一次重要转型，时段大致在南宋后期和整个元代。
【李艳玲】汉代译人：文化交流融合的纽带
译人是跨文化沟通的重要媒介，在汉代国家治理与对外交流中发挥了重要作用。汉代从中央到地方形成多层次、多民族的翻译群体，其活动贯穿政治、经济、文化等领域，是汉代边疆拓展、民族交往融合与丝路繁荣的有力支撑。
【高海波】从罗整庵《困知记》看理学与心学之异——兼论其理气论与其定位
整庵的《困知记》来看，其核心思想就是心性之辨，进一步可以归结为人心道心相为性情体用的新说。总的来看，整庵是历史上从哲学理论、修养方法上系统深入辨析程朱陆王之异的最重要的思想家之一。
李明阳 著《周代信仰、权力与话语》出版
本书从信仰、权力与话语互动的角度，探讨周人经营四方及凝聚华夏共识的相关议题，如周人超越商代信仰范式，重新建构天神、祖先观念；兴起与分封制适配的册命文化；借助知识变革，实现话语权力从巫觋向士人的转移。此外，书中还探讨了多种早期文献的编纂过程。
张文昌 著《制礼以教天下：唐宋礼书与国家社会》出版
中国向来以「礼仪之邦」自居，圣人亦以「礼教」作为治平天下之重要手段。纵使中古时期的公私礼书都已渐趋成熟，但其使用效力却仅止于政治权力的拥有者，始终无法真正普及庶人。
关于举办第五届儒家经典跨语言诵读大会的通知
为深入贯彻落实文化思想，践行全球文明倡议，深化文明交流互鉴，提升中华文明传播力和影响力，尼山世界儒学中心、中国孔子基金会、山东省教育厅、山东省人民对外友好协会、中国—上海合作组织地方经贸合作示范区管理委员会联合举办第五届儒家经典跨语言诵读大会，具体通知如下。
【杨祖荣】修身·化育·为政：儒家廉洁思想的三重维度
儒家廉洁思想内涵丰富，在中华优秀传统文化中有着重要地位。它并不局限于物质层面的不贪不取，而更指向一种深植于心、外化于行、落实于政的道德完善与精神传承。
【杨艳】《周易》“复”见天地之心的奥义
《周易》被尊为群经之首、大道之源，其思想深邃宏阔，以独特的哲学智慧揭示了宇宙人生的深刻规律。其中，“复”作为贯穿《周易》始终的重要概念，既揭示了天地万物往复周流的运动规律，又蕴藏着返本复始的生成性奥秘。
2025中国实学大会在京召开
2025年12月28日，由中国实学研究会主办、中国人民大学孔子研究院合办的“2025中国实学大会”在中国人民大学逸夫会议中心隆重举行。本次大会以“知行合一：中华文化的传承与发展”为主题，汇聚了来自全国高校、科研院所、文化机构及企业界约260位专家学者与实务工作者，共同探讨实学思想的当代价值与实践路径。
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨第十五章：誅殺少正卯
孔子為魯國大司寇之後不久，誅殺了大夫少正卯。少正是官名，正的副職。卯是名字。誅殺的地點是魯國稷門前的兩觀臺。如今尚留有夯土遺址。兩觀臺是懸掛法令的地方，所以又叫象魏。懸法象於巍樓的意思。在懸掛法令的地方執法，地點適合。 這件事記載在《荀子·宥坐》、《尹文子·大道》、《孔子家語·始誅》、《說苑·指武》、《呂氏春秋····
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨第十四章：夾谷之會
魯國在外交上取得了重大勝利。齊國居然歸還了汶陽之田。汶陽之田本屬魯國，魯僖公將其封於季氏之祖季友，季氏守了文宣兩朝，至成公二年即為齊國所掠取。魯國索要了近九十年。如今一旦回歸，喜如何之。魯定公認為孔子在盟會上當機立斷，隨機應變，以弱勝強，不僅保全了國格體面，維護了魯君尊嚴，而且使丟失的國土回歸，金甌無闕，功勞···
連載丨張俊綸撰《孔子傳》丨第十三章：任大司寇
孔子擔任中都宰以後，政績明顯，民眾歡喜，而貴族不滿，因為動搖了他們的利益。於是他們作歌謠說：“麛裘而韠，投之無戾。韠而麛裘，投之無憂。”麛裘，就是用麋鹿皮縫製的白色裘衣，為當時常見的民用之衣。意思是說，穿著日常麛裘，卻配朝祭的蔽膝，拋棄他無罪；配著朝祭的蔽膝，卻穿著日常麛裘，拋棄他無罪。意思是說孔子出生卑微，加···
【马飞骧】说博约
言须总观，意须善会。花开两朵，各表一枝，此言语之无奈，而会者当知两朵俱在，更无分离。听言如摊大饼，会意如揉面团，始为得机。意既会得，便须躬行。为学到了，只是善养功夫，致浑沌一片。弥纶天地，不离当念，基命宥密，即在日用，舍此为学，庄子谓是蔽蒙之民，释氏谓是颠倒梦想。
【王凯立】“心之全体大用”与“明德之未尝息”——论朱子晚年格物致知思想的突破
通过于戊午（1198）稍后将“全体大用”正式写入“格物致知补传”，朱子在格物致知思想中凸显了比“内外”范畴更为根本的心之“体用”，并通过甲寅（1194）之后改注“明德”时所强调的“明德时时发见”，肯定了心本然地就能够由体达用。
【洪明超】入道与成德：程朱理学格物、主敬工夫的“第一义”之辨
从工夫论体系的理论结构上看，这涉及的是何者为“第一义”的问题。程朱的修身思想可分为两个维度：第一个维度称为“入道”，表示由自然生命跨入道德生命的阶段，在此格物致知具有“第一义”的地位；第二个维度称为“成德”，表示切己自得以成就道德生命的阶段，在此主敬涵养则具有“第一义”的地位。
