连载丨杨鹏撰《春秋归例》丨七、大夫卒
傳曰：「大夫日卒，正也。不日卒，惡也。」師於「正也」解云：「君之卿佐，是謂股肱。股肱或虧，何痛如之？故錄其卒日以紀恩。」於「惡也」解云：「罪，故略之。」鍾文烝云：「凡大夫書卒者，公家皆有恩禮施焉，而後史書於策。晉 荀盈卒，未葬，平公飲酒作樂，而屠蒯譎諫，知當時卿佐之喪，君爲之變，有常禮矣。至君子脩經，以日不日···
连载丨杨鹏撰《春秋归例》丨六、朝
傳曰：「諸侯來朝，時，正也。」師云：「朝宜以時，故書時則正也。」案傳所言，雖主來朝魯者，然若内朝外及外相朝者，例實亦如之，但以不言「朝」爲異爾。
连载丨杨鹏撰《春秋归例》丨五、卑盟
傳曰：「卑者之盟，不日。」不日，謂例以月爲常者也。師云：「卑者，謂非卿大夫也。凡非卿大夫盟，信之與不，例不日。」廖平云：「盟，國重例日。卑者位賤，所盟淺薄，不日，以明尊卑輕重之等。」
连载丨杨鹏撰《春秋归例》丨四、王使
師云：「天王使不正者月。」是春秋於王使來魯者，不論其事大小，皆重之總爲一例，所以見尊王義也。即不正者月，則正者例時可知。
奥地利艺术家芭芭拉·萨劳恩《孔子说》系列作品捐赠仪式在孔子研究院举行
奥地利艺术家芭芭拉·萨劳恩《孔子说》系列作品捐赠仪式5月25日在孔子研究院举行。
【纪德君】道不远人 ——明清小说对传统文教的创新与拓展
明清时期，“稗官野史”（多指小说）空前繁荣，并自觉地承担起明道、教化的使命。一些小说家反复强调：“著书立言，无论大小，必有关于人心世道者为贵”（《隋炀帝艳史·凡例》）；“必足以正人心，厚风俗，为千古之龟鉴，方得行于世而垂之无穷”（管窥子《今古奇观序》）。
【白谦慎】书仪与中国传统书信文化
为1582年，意大利传教士利玛窦来到中国，此后在华生活了近30年，直至1610年在北京逝世。他对中国的文化风俗有很多有趣的观察，例如，他发现中国的文人特别喜欢写信，即便是住在同一个城市甚至住处很近的朋友，也依赖书信交流，而不常见面谈话。300年后的晚清文人日记，也能印证利玛窦的观察。我们读晚清杨葆光和吴大澂等人的日记，可···
世界名校儒学辩论邀请赛开幕
27日，世界名校儒学辩论邀请赛开幕式在新疆乌什县文化馆举行。
中外高校学子以辩会友 贵阳共话儒学
“中国心学与世界”2026年世界名校儒学辩论(孔学堂)邀请赛26日在贵阳孔学堂开赛，来自新加坡国立大学、贵州大学、清华大学、香港大学、国防科技大学、西安交通大学的6支辩论队以辩会友，共话儒学。
海昏简牍载千秋 汉韵书香阅古今
“孔子智道之易也，易易云者三日。子曰，此道之美也，莫之御也。”在南昌汉代海昏侯国遗址博物馆内，曾经失传1800余年的齐《论语·智道》竹简上，那些千余年前的清晰墨迹无声地向今人讲述着汉代的书香故事。
【黄锦前】河图洛书的考古学思考
“河图洛书”传说在河洛地区流传久远，主要包括龙马负图、神龟献洛书等内容，描绘了河图与洛书的由来，但河图洛书究竟为何物，一直难有定论，而最新的考古成果为揭开河图洛书的神秘面纱提供了契机。
王韬 著《毛诗集释》《春秋左氏传集释》出版
《毛诗集释》三十卷，是晚清著名思想家王韬于1862年至1863年避居香港期间，为帮助英国传教士理雅各翻译《诗经》全译本所作。书中广采清人《诗》学、字学研究成果，辨正今字古字、正字俗字、本字假借字，考辨毛传、郑笺衍夺错乱，发凡传例，所涉星象、日历兼存西方天文学说，文献的学术性与完整性兼具，为清末中国传统经学研究的重要成···
【曹润青】天下为公、天下大同的社会理想
天下为公、天下大同出自《礼记·礼运》，是历史上中华民族关于社会理想最具代表性和影响力的观念。党的十八大以来，书记在不同场合多次引用，向世界阐明中华民族自古以来就怀有高远的社会理想。
【徐曼】江右书院，千年文脉的阅读接力
最美人间四月天，最是书香能致远。在第五届全民阅读大会之际，当代江西杂志社倾情推出系列报道，寻访江右书院，对话文化名流，直击前沿业态，邀您共沐赣鄱风雅，溯游文脉长河。
【毛静】豫章书院为何在清代成为江西第一学府
最美人间四月天，最是书香能致远。在第五届全民阅读大会之际，当代江西杂志社倾情推出系列报道，寻访江右书院，对话文化名流，直击前沿业态，邀您共沐赣鄱风雅，溯游文脉长河。
“从孔子到孟子，儒学由此再出发 ——孔孟思想解读”讲座：肖永明教授主讲《孔孟的社···
由孟子研究院联合山东老年大学、济宁老年大学、曲阜文化建设示范区推进办公室、济宁市文化传承发展中心、邹城市委宣传部共同主办的“从孔子到孟子，儒学由此再出发——孔孟思想解读”讲座在山东老年大学进行录制，特邀湖南大学岳麓书院教授、院长、博士生导师肖永明作了《孔孟的社会理想：对“礼崩乐坏”的回应及其千年回响》主题讲座。
【顾永新】正经正注成立考
“正经正注”语出清张之洞《书目答问》，为经部类目之名称，兼指列为科举程序的通行本“十三经注疏”（经、注文）和程朱系统新注“五经四书”，可以理解为广义的范畴。
曲阜孔庙：碑刻释读 —— 孔氏宗派谱系图碑
曲阜孔庙崇圣祠院内有三通孔氏宗族谱系图碑，因风雨侵蚀严重，碑面文字磨泐，辨识困难。《至圣林庙碑目》《曲阜碑碣考》《孔子圣迹志》《曲阜的历史名人与文物》《石头上的儒家文献：曲阜碑文录》等虽有着录，但只有存目，且人言人殊，讹误错乱，俱不得其详。今重新释读如下。
【程郁】天命何以成为“知识”——知识社会学视域中的《春秋繁露》天命论
第一，面对传统天命观崩坏的现实，董仲舒提出三统说以重新解释历史，将道德之天重新外在化为秩序与法则。第二，董仲舒明确天的人格神属性，合并至上神与祖先神，以实现天命的客体化，兼使血亲伦理与政治秩序获得合理化论证。
连载丨杨鹏撰《春秋归例》丨三、殺大夫
凡自上殺下，及兩下相殺之等，皆曰「殺」。是「殺」之言，臣子辭也。案春秋，若外大夫卒者，例不志，殺之而得志者，杜預釋例云：「古者討殺其大夫，各以罪狀宣告諸侯，所以懲不義，重刑戮也。」是受其告，故有其文。凡「殺」以討賊爲大，師云：「討賊，例時。」大者猶時，小者可知。
