最新发表 - 儒家网

【张加才】夯实文献根基探赜南轩学脉

张栻（1133—1180）是南宋时期著名思想家、教育家、政治家，时人尊为“一世学者宗师”，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”，在南宋学术史上，地位举足轻重。

【马爱菊】君子“与人为善”

“与人为善”一词，出自《孟子·公孙丑上》：“君子莫大乎与人为善。”时至今日，人们仍常使用该词，然而更多强调的是一种善待他人的处世智慧，比如懂得换位思考、善于理解他人或是乐于帮助他人。

【张西平】孔子和儒学对欧洲启蒙运动的影响

启蒙运动是指17、18世纪在欧洲兴起的一次反封建、反教会的思想解放运动，是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。

《生生不已：安乐哲与中国哲学》纪录片首映礼·雅集活动在京举行

近日，《生生不已：安乐哲与中国哲学》纪录片首映礼·雅集活动在北京举行，安乐哲先生出席本次活动。

【焦德明】古人如何在容貌辞气上做工夫

对于古人来说，道德修养除了内心以外，仪容举止也是重要内容。古有容礼，详见于《礼记》之《曲礼》《玉藻》以及贾谊《新书·容经》等篇。《礼记·冠义》云：“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。

【董正存】《论语》中的“名”与“类”：中国古代分类认知的语言建构

《论语》以“名”“类”为核心，构建了儒家分类认知的独特体系。

【余朋翰】礼以成人：朱熹礼学思想中的“敬”与“义”

礼学是中国传统社会学术的重要组成部分，是对婚丧嫁娶等仪式相关学问的统称。理学集大成者南宋朱熹重视礼的教育功能，在其晚年巨作《仪礼经传通解》（以下简称《通解》）中，呈现了完备的礼制体系，并展现了“修齐治平”之道的终极关怀。

【张文江】《论语》为何说“有教无类”，而非“有诲无类”？

《论语》为什么说“有教无类”，而不是“有诲无类”？为什么说“诲人不倦”，而不是“教人不倦”？

“为建设更加美好的世界提供精神养分” ——访国际儒学联合会副理事长安乐哲

第二届世界古典学大会即将在希腊首都雅典举行。作为与会嘉宾，国际儒学联合会副理事长安乐哲日前接受本报记者专访表示：“当今世界，百年变局加速演进，变革与动荡相互交织，地缘冲突此起彼伏。在此背景下，我们迫切需要激活古典智慧的现代生命力，为推动人类社会发展与文明进步提供启迪与引导。本届大会的举办恰逢其时。”

【李世佳】探索中国古典学研究新路径

中国古典学作为一门新兴学科，需要建立既立足中国实际、又能与世界对话的研究范式。循名求实，在英语世界，古典学一般被称为“classic”或“classical studies”，意指关于经典及经典生成时代（主要指古希腊罗马文明）的研究。

【蒋重跃】《诗经》与古希腊悲剧中的战争和命运

所谓命运，是指决定事物必然朝着某个方向和目标发展的客观趋势。对此，古代中国的史诗和希腊的史诗、戏剧各有不同的书写，它们在很大程度上塑造了不同的文明特质。

《九字家风》跨越山海：儒家网公益共读首场活动圆满收官

独学则无友，至乐是读书。近日，由儒家网发起的2025年“十大好书“（大众普及类）公益共读系列活动，首场聚焦廖晓义所著《九字家风：中国人的家哲学》顺利收官。这场纯公益、零收费的6周共读，以“和、孝、勤、俭、仁、义、礼、智、信”为核心，吸引北京、新疆奎屯、江苏南通、福建福州、河南郑州等地百余名书友云端相聚，在经典中探寻现···

【洪晓丽】显德、经权与阴阳——董仲舒“德主刑辅”论的三重维度

刑德关系是汉代政治哲学的重要问题。董仲舒以儒家之“德”融合黄老学阴阳刑德说重新构建的“德主刑辅”论，深刻影响了大一统国家的政治文化和政治实践。

【杨裕亮】子畏于匡：孔子“匡地成圣”论——成圣的时空坐标

通过对文本与历史情境的重勘，本文揭示：孔子在匡地并非从容镇定，而是在弟子皆惧的绝境中被激怒，本能发出“文不在兹乎！”，向上天完成了自我献祭。正是在这一刻——孔子约56岁时，在匡地——他被天命拣选，从“人”质变为“圣”。

【张文】宋型慈善：基于两宋儒学复兴与社会重建路径的考察

从精神实质上看，宋型慈善是一种以宋学为基础的兼容佛老思想的具有世俗性博爱精神的慈善范型，总体属于中华传统慈善文化的一个重要组成部分。宋型慈善的兴起，主要为儒学复兴运动所推动。综合而言，发端于中唐韩愈而在北宋仁宗朝达到高潮的儒学复兴运动不仅仅是一场学术思想革命，也是一场旨在重建理想人间秩序的社会建设运动。