【吴柱】张之洞拟刻《皇清经解续编》考
凡治中国经学及清代学术史者，无不奉《皇清经解》正、续编为津逮渊海。道光五年（1825），时任两广总督阮元于广州学海堂辑刻《皇清经解》，严杰任总编辑，至道光九年刊成，收清初至乾嘉间73人著作183种，计1400卷。
【许超杰】从《皇清经解》 正、续编看重写清代经学史的可能
晚清经学大家皮锡瑞在《经学历史》中对清代经学之发展有一个扼要而精准的概括，其言曰：“国朝经学凡三变。
孟祥才教授主讲“孟子在中国思想发展史上的贡献”
4月3日下午，2026年第2期“洙泗讲坛”在孔子书院B416开讲。山东大学儒学高等研究院孟祥才先生应邀作题为“孟子在中国思想发展史上的贡献”的学术讲座，讲座由孔子文化研究院（洙泗书院）院长王钧林教授主持。我院特聘教授颜炳罡等师生现场聆听讲座。
丙午年阿城文庙春季祭孔大典圆满礼成千人同襄共续儒脉
2026年4月4日，丙午年阿城文庙春季祭孔大典在哈尔滨市阿城文庙盛大举行。活动现场庄严肃穆、人气鼎盛，近一千名各界来宾、儒学爱好者及群众代表齐聚文庙，共同参与祭孔仪式，以传统礼制缅怀至圣先师孔子，传承弘扬中华优秀传统文化。
【杨朝明】感悟《论语》里的中华智慧
《论语》作为中华文明的“元典”之作，凝结着中国人特有的修身、处世、为政、治学的朴素智慧，其“正实而切事”的特质，使其成为跨越2500余年依然鲜活可感的思想宝库。
横渠祖德垂寰宇 浚邑宗风续雅篇 ——丙午清明祭祖活动举行
时值清明，翠柏凝春。
第二届“慎终追远与中华文明连续性”学术研讨会在曲阜召开
4月4日，由孔子研究院哲学社会科学创新工程重大项目“儒学视域下的家国命运共同体研究”项目组与曲阜孔子儒学促进联合会共同主办的第二届“慎终追远与中华文明连续性”学术研讨会在曲阜召开。会议由中国孔子基金会孔子世家专项基金提供支持。来自全国知名高校、科研机构及实务部门的100余名专家学者参加活动。
述评：祭祀钱王几重意？
清明时节，钱王陵前，钟鼓声声。2日，近500名海内外钱氏后裔齐聚浙江杭州临安，在撞钟击鼓、恭读祭文中共祭先祖武肃王钱镠。一场延续千年的祭祀，何以让海内外游子不远万里奔赴？又该如何理解背后的深层意蕴？
【常樯】当前民间儒学发展的“优”与“忧”管窥——兼议儒学社团未来发展问题
关于民间儒学的学理阐发和实践探索，将为儒学走向民间、走向生产生活一线提供理论依据和行动支撑，其顺利开展，不仅仅是是对儒学本身的一种救赎，往大处说也是对中国社会乃至中国文明、中华民族的一种救赎。
【李旭】从“理道”到“教道”：汉宋礼学的中唐转轴
汉宋礼学呈现出政、教两端的往复鼓荡之势，推寻其嬗变之迹，盖当以中唐为转轴时刻，以杜佑、韩愈为时代分野的先后型范。杜佑持“理道”观编撰《通典》，上承《汉志》与郑学的理念与文献，乃是汉型礼学的“终条理者”。
金春峰 著《周礼解码：一部被误读两千年的政治预言》出版
《周礼》又名《周官》，其成书年代与文化背景，历来在经史学界聚讼纷纭，俨然成为千古难解之谜。
【李巍】孟子“养气说”的养生价值发微
养生文化为中华优秀传统文化之重要构成。道家贵“顺应自然”，医家重“调理脏腑”，儒家则另辟蹊径，将养生与道德修养、人格完善紧密结合，开创以“修身养性”为核心的养生传统。其中，孟子“养气说”上承孔子“仁者寿”的伦理理念，下启后世“文气说”“心性论”等身心实践，将“气”从生理层面拓展至精神境界与宇宙秩序，为儒家养生观奠定了理论基石···
【丁义珏】唐宋的地方官学与释奠礼仪
中国古代的地方官学虽见于先秦经典，但在全国普遍设立始于唐宋时代。儒家将教化作为地方治理的根本。
【邓声国】文献学、小学与诠释学：郑玄校勘体系的三重维度
校勘学作为中华优秀传统文化的“基因修复工程”，其核心使命在于通过对古籍文献的整理与诠释等工作，使文化基因得以更好地传承与延续。纵观中华文明几千年的学术演变，汉代学者郑玄对“三礼”著作进行的一系列校勘实践，为后世学者树立了鲜明的校勘典范与学术标杆，在学术史上产生了深远的影响。
长春市文庙博物馆清明节文旅活动圆满举行
为弘扬中华优秀传统文化，涵养家国情怀，助力城市精神文明建设，长春市文庙博物馆围绕“春和景明·清明文脉”主题，在清明假期期间举办多场文旅活动。活动吸引众多市民与游客走进文庙博物馆，在追思中感悟历史，在体验中传承文化，践行文明新风。
临沂孔庙2026丙午年春季祭孔大典
为弘扬中华优秀传统文化，赓续千年圣贤文脉，临沂孔庙举行2026丙午年春季祭孔大典，现场孔氏宗亲、社会各界人士齐聚大成殿前，共同缅怀先师孔子，在庄重仪式中感悟儒家文化。
丙午年春季尼山文化交流暨旅游宣传活动在尼山孔庙举行
尼山春深，礼乐和鸣。4月4日，悠扬的雅乐在孔子诞生地尼山回响，丙午年春季尼山文化交流暨旅游宣传活动在尼山孔庙举行。
【刘大钊】叶适对《洪范》“皇极”的哲学诠释
他反对汉唐以来用“九五”之数附会“中”的路径，提出“《洪范》之于皇极也，以八为一”，视其他八畴为皇极畴之用，皇极畴则升至八畴之体，将“皇极”畴与另外八畴的关系从并列关系提升至体用关系，将皇极视为政治治理完备后的结果而非抽象之法则。他的“皇极”思想有突破汉唐诠释的自觉，其提出“上之治谓之皇极”的说法，将皇极关联“治道”之实，···
【孙星】“位”中的秩序哲学——以《系辞》为中心
定位”与“交通”是爻位中的秩序义，同时也是对人事的象征。人之“成位”包括实现个体秩序与成就宇宙秩序两个方面，二者皆是人赞天地化育的表现。人可以发挥自身主动性来赞化育，但根本在于法天道而行。
【王培峰】从《荀子》“五经”到“六艺”体系的定型——论战国晚期到汉初《周易》跻身“···
荀子“五经”“在天地之间者毕矣”的说法，应当视为六艺经典体系形成过程中的关键节点。荀子将四教发展为“五经”，并对“五经”各自的特点进行了总结，为儒家经典的体系化做出了重要的贡献。而郭店楚简《六德》等篇将六经并举，是易学在楚地较为发达的结果，具有地域化的特点。
