“宋明理学的当代价值学术研讨会暨江西省书院研究会2026年年会”圆满举行
为深入挖掘宋明理学的时代内涵，推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，10月16日至18日，由江西省书院研究会主办、庐山白鹿洞书院管理处承办、九江文化研究院协办的“宋明理学的当代价值学术研讨会暨江西省书院研究会2026年年会”在白鹿洞书院成功举办。
【杨晓玉】诗礼传家：孔府旧藏文物展｜余荫百世——孔府旧藏中的恩荣与礼制
西汉初年，儒学渐趋复兴，孔子后裔的地位随之提升。汉高祖十二年（公元前195年），朝廷封孔子九代孙孔腾为奉嗣君，是为孔子嫡裔受封之始。宋仁宗至和二年（1055年）封四十六代孙孔宗愿为“衍圣公”，此后该封号虽有短暂变更，但世代沿袭，直至1935年改封七十七代孙孔德成为“大成至圣先师奉祀官”。衍圣公府的兴起与发展，是历代帝王尊孔···
【杨朝明】《孔子家语》的成书脉络与价值重估——从孔门遗录到文化宝典
2020年冬，在山东济宁举办的“孔孟之乡智慧沙龙”上，书法家乌峰先生在笔者结束以《孔子家语及其重要价值》为题的专场讲座之后，以“半部《论语》治天下，一部《家语》兴中华”的书法作品相赠。
孔垂长先生出席尼山孔子教育第二届年会，并参访泗水仲庙和滨州培风书院等地
2026年10月17日至19日，由尼山圣源书院、上海浦江学堂、中国教育三十人论坛联合主办的尼山孔子教育第二届年会在泗水尼山举行，孔子第七十九代嫡长孙、至圣孔子基金会会长孔垂长先生出席活动并致辞。
文润八闽 儒韵绵长 ——福建四家孔子学堂集中授牌
10月19日，福建省孔子学堂授牌仪式暨孔子学堂建设工作座谈会在福州市吴山小学举行。尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）党委委员、副主任刘皓参加并致辞。福州海峡两岸和平促进会会长陈承茂参加。
【程慧、韩琳】《说文解字》里的中国古典
《说文解字》（以下简称“《说文》”）为东汉经学家、文字学家许慎所著，是中国第一部“分析字形、说解字义、辨识声读”的字书。全书共十五卷（包括《叙》一卷）、据形立540部、收字总9353个。古往今来，《说文》正是人们阅读和研究中国古典即中国古代尤其是上古传统文献典籍的管籥与津梁。
【孔德立】《大学》与古人的“修齐治平”
《大学》今天通常被视为“四书”之一。南宋朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部典籍合为一体，分别加以注释。
【王配】唐代庙学及其州县分布
庙学是孔庙与官学合一的传统教化场所，兼具祭祀孔圣、讲习儒经之功能。唐代以前，庙学主要见于中央国学及地方州、郡学层级；至唐代，朝廷诏令州县学皆立孔子庙，庙学始布于县域。那么，唐代庙学是否真正推行于天下州县？传世唐代碑刻留存大量地方修庙兴学的翔实记载，是考证唐代庙学建置实况的核心一手史料。
【陈迎辉】道与器：一种生成性的中式美学结构
在中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的时代背景下，构建中国本土美学自主话语体系成为当下美学学科的方向。在这一新的学术语境下，本文在中国美学史这一时间轴研究的基础上，侧重从文化结构的角度，探索中式美学的深层结构与生成逻辑，力图从中国古典美学丰富、复杂的现象与范畴的迷雾中，建立起一种简易的、可把握的系统性。
【叶文举】南宋张栻的书院诗创作
张栻（1133—1180），字敬夫，一字钦夫，号南轩，南宋湖湘学派的集大成者，与朱熹、吕祖谦并称为“东南三贤”，号为“一世学者宗师”。张栻也是南宋著名诗人，现存诗歌近六百首，书院诗是其重要组成部分。
【赵瑶丹 夏悦】元明清婺学谱系的建构
“学术之在吾乡，犹其在天下也”，地方学术绝非隔绝于“天下”的孤立性知识，其发生与演进深度参与并塑造着国家文化认同的总体格局。
【邵佳德】中国哲学中的“变”与“化”
“变化”是中国传统哲学中一对关联道器、贯通体用、和合天人的重要范畴。《说文解字》中从字源上解释，“变，更也”，“化，教行也”。在中国哲学语境中，“变”多指向显著、剧烈、可见的形态更易，“化”则意味着潜隐、渐进、内在的本质跃迁。“变”与“化”相互渗透、彼此促成，是一种变革日新、守正创新的思维方式与实践哲学，昭示着中华文明突出···
【张广保】续《六经》与河汾道统：文中子王通的新经学
在中国经学史上，儒者阐发经义大抵不外两途：汉唐经师依经立注，宋儒撰作语录、论说。至于摆落旧《六经》而续撰新经，则唯有隋末的文中子王通。
【储峰】仰观俯察：《周易》与中华文化的精神脉络
中华文明五千余年，典籍浩如烟海，而《周易》始终居于无可替代的核心地位，被后世尊为“群经之首，大道之源”。
【吴寒】《六经图》与经典图学传统
中国早期典籍以文字为主，后世学者为之绘制图像，辅助理解与认识，图谱很早就已成为专门之学。南宋郑樵《通志》曰：“见书不见图，闻其声不见其形；见图不见书，见其人不闻其语。”将图文互参作为治学的重要门径。
很多博导尊他为师，他却评不上博导——从白保国老师之死说起
很多高校陷入了考核的盲区，不知道考核的目标，不是惩罚，不是内卷，而是鼓励，而是促进。大学者，有大学者之谓也。大学之大，在于它能容纳那些偏科的人，如偏于思考的、偏于实验的、偏于教学的、偏于创作的人。给他们空间，给他们宽容，让他们在自己的方向上持续探索，真正的大学者才会持续涌现，如此方为大学。如果连安心思考、持续···
【杨泽波】我为什么一再大声疾呼心学热该降点温了？
心学能够登上历史舞台，大受欢迎，是因为它提供了一种以内求为核心特征的成德成善的方式，具有简约易行、行动有力的品格。但从儒家生生伦理学三分法的角度看，心学只是承接了孔子仁的思想，除此之外，孔子还有礼的思想。与仁相关的内容为仁性，与礼相关的内容为智性，仁性智性齐备方是完整的孔子。
【李辉】颁历授时：时间仪式、传统国家与中华民族共同体意识建构
这种时空治理模式实质上构建了双重规训机制：从技术层面上通过标准化时间体系实现社会运作的同步化，确保较高的行政效率；从象征层面上借助仪式培育共时性感受，使个体时间经验升华为集体政治记忆。颁历技术的不断改进最终促成时间权威从精英阶层渗透到民间社会。
【秦际明】论作为中国哲学诠释视域的 中国政治哲学
所谓中国政治哲学的本质是要展示一种文明，一种与现代西方文明或有相通之处，亦有深刻差异的文明，可称之为文明论的政治哲学，并需要在比较的基础上才能理解中国文化对现代文明的特殊贡献。就此而言，“中西对照”成为中国政治哲学概念成立的必要条件和理解中国哲学话语的基础。
【孙磊】“万民法”与“天下”——关于两种世界秩序哲学的初步比较
当代自由主义思想家罗尔斯在康德哲学的基础上，构建了颇具等级色彩的万民法，但这种基于“理性的宽容”所构建的“差序格局”仍然不能应对自由主义世界秩序“内”与“外”的困境。万民法理论中的正义战争思想，旨在为人道主义干涉战争进行辩护，却更容易引发“以战制战”的歧视性战争。赵汀阳的天下理论基于对单边普遍主义世界秩序哲学的批判，提···
