【吳笑非】制而遺道 ——尊周書院問答
《春秋》所要表現的，毋寧是周禮如何一步步被蹦壞，從宣公初稅畝，成公作丘甲，到哀公用田賦，只是公穀並未記錄細節。但大家也不要以為《左傳》想記錄細節，《左傳》還有個僖公年間的作爰田，《外傳》作轅田，但並無解釋。所以不是公穀以為史實不重要，而是在周禮文本、列國史書尚可得聞的時代，三傳先師都沒有解釋的需要，這是昔日的···
北师大励耘学术讲座，吴飞主讲“六经皆史”的思想意义
2024年7月2日下午，北京大学哲学系吴飞教授受邀为历史学院励耘学术讲座作题为《“六经皆史”的思想意义》的学术演讲。本次讲座由北京师范大学历史学院朱露川老师主持，首都师范大学历史学院江湄教授出席与谈，北京师范大学历史学院张涛教授、华喆教授，以及院内外60多名师生到场参加。
【杨英】秦汉魏晋南北朝礼制与国家治理
中国古代的“礼”与国家治理的关系是一个值得深入探讨的重大问题。“国家治理”是指包括国家在内的各种治理主体来管理事务的诸多方式的总和，目前已是各社会科学学科研究的热点。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之桓公十年
《春秋》上半年的记录，都是围绕曹桓公葬礼，“十年，春，王正月，庚申，曹伯终生卒。夏，五月，葬曹桓公。”终生，是曹桓公名。鲁桓公十年春天，正月庚申日，曹桓公去世，夏季五月，曹国安葬曹桓公。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之桓公九年
春季，《春秋》只有一条记录，“九年，春，纪季姜归于京师。”纪季姜就是纪国嫁到王室的公主。纪，代表她来自纪国。季，说明她在姊妹中的排行。姜，是纪国的姓。京师，就是雒邑，此处代指王室。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之桓公八年
春天，《春秋》记录了两件事。第一件事是“八年，春，正月，己卯，烝。”正月己卯日，鲁国举行了烝祭。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之桓公七年
春季，《春秋》只有一条记录，“七年，春，二月，己亥，焚咸丘。”咸丘，杜预注释说“高平巨野县南有咸亭”，即今天的山东省菏泽市巨野县一带。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之桓公六年（2）
秋季，《春秋》记载了三件事。第一件事是“秋，八月，壬午，大阅。”八月，壬午，鲁国举行了大阅兵。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之桓公六年（1）
春季，《春秋》只有一条记录，不过三传引述《春秋》时略有差异。《公羊传》和《榖梁传》引述《春秋》时作“六年，春，正月，实来。”《左传》则是“六年，春，正月，寔来。”杜预注释说：“寔，实也。”可见三传其实一致。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之桓公五年（2）
秋季，《春秋》一共记载了三件事。第一件事，是“秋，蔡人、卫人、陈人从王伐郑。”
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之桓公五年（1）
春季，《春秋》只有一条很奇怪的记录，“五年，春，正月，甲戌、己丑，陈侯鲍卒。”鲁桓公五年春天，正月甲戌日、己丑日，陈国的国君陈桓公（名鲍）去世了。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之桓公四年
春季，《春秋》只有一条记录，“四年春，正月，公狩于郎。”郎，在鲁隐公元年《左传》就提到过，是鲁国南部边界城邑，靠近宋国。这条记录从字面看似乎没什么深意。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之桓公三年
春季，《春秋》只有一条记录，“三年，春，正月，公会齐侯于嬴。”嬴，在今天的山东省济南市莱芜区西。不过这条记录有一处稍微异常，是“正月”而非“王正月”，具体原因在鲁桓公元年解释“桓无王”时已探讨过，此处不再赘述。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之桓公二年（3）
秋季，是个多事之秋，《春秋》一共记载了四件事。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之桓公二年（2）
夏季，《春秋》唯一记录是“夏，四月，取郜大鼎于宋，戊申，纳于太庙。”郜大鼎，说明这个鼎本来是郜国的宝物。鲁隐公十年夏天，鲁郑联军攻打宋国，攻取了郜，意味着郜国在那之前已经被宋国所攻占，所以此鼎随之归于宋。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之桓公二年（1）
《春秋》在春季有三条记录。但这三条记录实际说两件事，第一件事是正月，宋国发生弑君政变。三月，几位诸侯的会面是这次政变事件的后续。第二件事是在此期间滕国国君来访。为方便理清思路，我们把宋国政变的事放到一起看。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之桓公元年
时间进入公元前711年，鲁国的历史翻开新的一页，鲁桓公正式即位。前面提到过，鲁桓公的母亲是宋国公主仲子，父亲是鲁惠公，按《史记·鲁周公世家》记载，鲁桓公名允。
2024届 “珞珈国学•耕读传家”全国大学生大型公益高端研修营（河北站）
作为中国人，特别是中国的大学生，《四书》与《老》《庄》是不可不读的，这几种书是中国智慧的源泉。……宋代以降，中国的知识人没有不读《四书》的。《四书》之于中国，犹如《奥义书》之于印度，《新约》、《旧约》之于西方……这是中国人终极信念的所在，做人做事的本源，安身立命的根据，也是中国文化可大可久的依凭。
【段重阳】“心易”说的发展与完成——从杨简到刘宗周
对“一”的领会和践行构成了“心易”说的核心，也是从杨简到王阳明、刘宗周的易学哲学之特色。王阳明通过心物的显隐关系和良知体用论，既澄清了“心”与“易”（物）的同体而显，也指明了工夫的途径，弥补了“直心”在应物之用上的缺陷。刘宗周通过心对“易象”的筹划作用阐明了“易”何以为“心易”，也通过“心极”阐明了“心”与“易”何以为“一”。王阳明···
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之隐公十一年
鲁隐公十一年，公元前712年。春季，《春秋》唯一记录是“十有一年，春，滕侯、薛侯来朝。”两位国君滕侯、薛侯来访。
