【田秋棉】“欹器”中的持满之道
“满招损，谦受益。”自满常与谦让、持中、虚心等相对照。“满”字何以有此种意涵，还当从其本义谈起。《说文解字》：“满，盈溢也。从水，㒼声。”朱骏声《说文通训定声》：“满，字又作漫。”由此可知，满是一个形声字，造字之初表示容器中的水溢出。“满”用以修饰个人心志，表示骄傲自负，其实是水满而溢的引申义。古书可见一类器物，其设计···
【罗建新】先秦文学的图像阐释与视觉传播
先秦时期诞生的《诗经》《楚辞》《尚书》《春秋》《论语》《孟子》《庄子》等典籍，以其宏阔深邃之蕴含，奠定中国文学的基石。
【张振龙】东汉士人“以文会友”的三种范式
构建和谐融洽的社会关系是文学的重要社会功能。这在先秦就受到了士人的关注，“《诗》可以群”的提出就是代表。
【叶帮义】“君子不器”辨
关于孔子说的“君子不器”（《论语·为政》），钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。”（《论语新解》）意思是说，君子应该成为通才、全才，而不是专才、专家。
【马爱菊】君子如玉亦如铁
中国传统文化中的人格理想，总是呈现着辩证统一的智慧光芒。“君子如玉亦如铁”一方面生动描绘了儒家君子的双重特质，“如玉”体现了君子温润谦和的修养，“如铁”体现了君子铁骨铮铮的担当与刚毅;另一方面则彰显了中华优秀传统文化中刚柔并济的处世智慧，重新审视这一智慧或许可为现代文明冲突提供新的解决思路。
未来记忆”青年学者系列讲座，汤元宋主讲“晚宋理学的趋势与异动”
2025年12月22日下午，“未来记忆”青年学者系列讲座第38讲在北京大学高等人文研究院103会议室举行。本次讲座题为“晚宋理学的趋势与异动”，由中国人民大学国学院副教授汤元宋主讲。北京大学哲学系长聘副教授王鑫、香港中文大学哲学系副教授郑泽绵担任评议人。
【翟奎凤】象山研究的新突破
何俊先生《本心与实学：陆象山心学的展开》从“立心”“发明”“辩学”三个方面对陆九渊的学术思想、人生交游作了全面立体深入的论述，在很多方面发前人所未发，是目 前陆九渊研究最为深入的一部著作。
【田艳 张海燕】中华优秀传统文化如何实现活态传承
中华优秀传统文化作为中华民族宝贵的精神财富，承载着深厚的历史积淀和独特的文化基因，其博大精深的内涵，在当代社会仍然闪耀着独特的光芒。
曾海军 著《独尊儒术前夕的思想争锋：汉初“前经学时代”研究》出版暨余论
自汉朝建立至儒学独尊，是中国思想史上一个颇具独立性的阶段。汉初延续战国末期诸子百家的传统，有着长达七十余年的思想争锋局面。
朱承 著《儒家公共性思想研究》出版
儒家公共性思想是儒家哲学入世旨趣、经世指向的集中体现。儒家哲学从理论上为共同体生活寻找普遍性的根据、探索人性本源、树立人际交往的伦理原则、确立可供遵循的公共规范以及描绘可能的理想社会，为人类生活特别是传统中国的有序公共生活之维护并向良善发展，起到构造信念、完善治理、维系秩序、安定民心、筹划理想的历史作用，形成···
胡林翼 领读 姚绍崇 撰《论语衍义》出版暨前言
《论语衍义》是清代著名政治家胡林翼幕僚姚绍崇在胡林翼去世后编撰的胡林翼治军时的读书心得。
王素 著《唐写本论语郑氏注及其研究》出版
王素先生编著的初版《唐写本论语郑氏注及其研究》（文物出版社，1991年）是第一部全面整理和研究《论语郑氏注》的专著，对于中国传统经学及敦煌吐鲁番学等领域具有重要意义。
高亮 著《两晋南北朝隋唐义疏研究》出版
本书以两晋南北朝隋唐时期（3—10世纪初）儒、释、道、律四家义疏为研究对象，兼及宋元义疏，广泛搜集、细致研读四家义疏文献及前人研究成果，在明确其含义、文本组织类型、文本体式的基础上，着力探讨、反思儒、释、道、律四家义疏的起源、诠释层级、注疏关系、合会方式、科段等义疏学关键问题，并多有创见。本书的最终目标在于通过跨···
张兴 著《经学视野下的〈中庸〉学史研究》出版
本书首次系统构建了经学视野下的“《中庸》学”框架，在经学视野下大跨度、长时段、历史性地考察了《中庸》学史，对《中庸》诠释的发展演变与流传进行了系统的学术史梳理，具有填补空白的性质。
船山易学主题读书会，线上线下同时举办
志道游艺，其乐融融。
儒家网2025年度十大好书揭晓
01陈明 著《文明儒学》02干春松 著《儒家政治哲学大纲》03方朝晖 著《何以经世》04张晚林 著《吾道南来》05唐文明 著《隐逸之间》06李若晖 著《以儒学为方法》07蔡祥元 著《仁道发微》08齐义虎 著《〈周官〉之制与大一统》09邢曙光 著《康有为对“君民共主”宪法概念的建构》10皮迷迷 著《重建经学的普遍主义》
【儒家邮报】2026年第2期（总第426期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕2月9日
【黄兆慧】作为宗教动力学的儒学如何可能——以《行道者、弘教者与整治者》为中心的···
作为宗教动力学的儒学之所以能够成立，乃是由于它以超越的终极性实体“天”为前提、以自孔子到孟子的儒学发展为载体、以内在的心性存养工夫为方法。
【陈赟】儒家思想视阈中的人权理念
人权作为以人格为指向的普遍权利，无法被局限在任何形式的政治共同体之内，但民权关涉共同体成员资格与归属等问题。民权只有统摄在人权之下，并接受人权的调节时，才能走向普遍正义的秩序。
【曾帆】论牟宗三哲学的宗教维度
牟宗三认为建立在思孟学派之上的“人文教”是可行的解决方案，它要求康德扬弃道德的神学，从而进展至道德的圣学。唯有如此，才能在道德实践中真正保住对上帝的永恒依赖，从而避免儒学成为纯粹世俗的人文主义。
