2026全球祭孔丨哈尔滨文庙：2026年双节系列活动圆满收官
金秋送爽，月满华诞，社教活动异彩纷呈。2026年中秋、国庆双节开放工作圆满落幕。
嘉宾晚宴侧记——丙午年衢州孔氏南宗家庙祭孔大典暨孔子文化大讲堂（第十一讲）
9月27日，适逢至圣先师孔子诞辰2577年，孔子文化大讲堂（第十一讲）圆满落幕后，来自全国二十余省、自治区及海外的孔子后裔代表欢聚一堂，共叙儒缘，现场气氛热烈、其乐融融。
聚焦2026中国国际孔子文化节 尼山世界文明论坛｜新闻特写：儒韵承古开新局 文明互···
济宁台记者马珣：“这里是曲阜尼山讲堂，2026尼山世界文明论坛正在这里举行。来自全球各地的专家学者齐聚尼山，围绕文明交流互鉴、人工智能发展等议题展开深入对话，让不同文明在交流中增进理解、在互鉴中凝聚共识，共同探寻人类文明更加美好的未来。”
从古老东方智慧中寻找应对变局之道——2026尼山世界文明论坛侧记
尼山翠叠，泗水汤汤。
2026全球祭孔丨犍为举行纪念孔子诞辰2577周年祭孔大典
9月28日，犍为文庙内朱墙黛瓦相映，古乐雅韵悠扬，“文儒犍为·传承经典”纪念孔子诞辰2577周年祭孔大典在此庄重举行。
2026全球祭孔丨文脉薪火相传！丙午年纪念孔子诞辰2577年释典礼（祭孔大典）在嘉定···
尊先贤、承文脉、传儒风。今天（9月19日），丙午年纪念孔子诞辰2577年释典礼（祭孔大典）在嘉定孔庙举行。在沪孔子后裔、儒学研习人士及社会各界代表齐聚孔庙，以传统释典礼致敬至圣先师孔子。
2026全球祭孔丨听雅乐、习古礼：浏阳文庙上演祭孔大典
28日上午9时08分，随着钟鼓响起，各界人士在浏阳文庙大成殿内庄严肃立，丙午年浏阳纪念孔子诞辰2577年活动拉开帷幕。
2026全球祭孔丨广东德庆举办纪念孔子诞辰2577年活动：尊圣崇德 礼赞湾区
9月28日，2026年德庆县纪念孔子诞辰2577周年活动在德庆学宫启幕。活动以“尊圣崇德，礼赞湾区”为主题，粤港澳大湾区孔子后裔代表等500余名嘉宾齐聚千年学宫，循传统古礼缅怀先师，助力粤港澳大湾区传统文化交流融合。
2026全球祭孔丨丙午年纪念孔子诞辰2577年祭孔释奠礼在甘肃武威文庙举行
9月27日，2026丙午纪念孔子诞辰2577年释奠礼在武威文庙举行。本次活动由市西夏博物馆主办，市儒学文化学会承办。释奠礼是我国传承千年的祭孔大典，是文庙最重要的传统祭祀礼仪，承载着崇文重教、尊圣尚学的文化内涵。
2026全球祭孔丨山东菏泽鲁西新区通古文庙举行丙午年秋季祭孔大典：礼敬先师传儒脉
2026年是我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人孔子诞辰2577周年。10月7日，农历八月二十七，丙午年秋季祭孔大典在菏泽鲁西新区马岭岗镇通古文庙举行。
2026全球祭孔丨山西大同浑源古城文庙举行丙午年祭孔大典
9月28日上午，浑源县丙午年祭孔大典在县文庙举行。全县各中小学校长、文化学者等人士齐聚文庙，共同参与祭孔盛典。
2026全球祭孔丨北京市海淀区温泉镇：两岸民间文教机构连续第十一年携手共祭孔子
本次典礼是两岸民间文教机构连续第十一年携手共祭孔子。十一年来，两岸文教同仁以祭孔礼乐为载体，持续开展民间文化交流，充分彰显两岸同胞同根同源、文化同脉的深厚渊源。本次活动由四海孔子书院主办，台湾三一寰宇文化协会、台湾中华民族文化发展协会、北京文礼经典学校、北京市海淀区教科院和平未来实验小学、东方之美（北京）文化···
2026全球祭孔丨广西恭城举行丙午岁祭孔典礼 纪念孔子诞辰2577年
9月28日上午，恭城瑶族自治县在恭城文庙隆重举行丙午岁秋季祭孔典礼，纪念至圣先师孔子诞辰2577周年，缅怀先贤圣德，传承优良传统，弘扬中华美德。
2026全球祭孔丨孔子诞辰2577年祭祀典礼在甘肃天水文庙隆重举行
9月28日，仲秋的天水古城秋雨绵绵。但天水文庙却早早地披上了节日盛装，原来是2026（丙午）年孔子诞辰2577周年祭祀典礼将在这里举行，各界嘉宾冒雨相聚在天水文庙。
2026全球祭孔丨海南文昌孔庙举行祭孔大典：赓续千年文脉 礼敬至圣先师
尊师重道传古韵，礼乐风雅润椰乡。
【儒家邮报】2026年第19期（总第443期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕10月15日
【黄玉顺】现代儒教：文明互鉴视域下的创造性转化
作为儒学的宗教性向度，儒教的存在是一个不争的历史事实，并且是古代中国社会的主导性信仰体系，其典型形态是从周公到孔孟的儒教。在中国式现代化的时代背景下，古代儒教亟需现代转化，“现代儒教”的建构已成为一个不可回避的时代课题。这种转化涵盖一般宗教三个方面的基本要素，即观念内容、存在形式和实践活动的转化。现代儒教的建构···
【孟庆涛】伦理主义：儒家人权证成论的理论进路
在论证类型上，当前儒家人权证成论的四种进路关注的重心有异：道德主义进路重在人权建立的内在伦理基础；社群主义进路重在人在经验社群中所处的身份地位以及由此衍生的义务关系；规范主义进路重在人的身份伦理在制度化礼仪规范中形成的角色要求；功能主义进路重在从实践功能视角看待社会治理中人权/权利机制的作用。
【孔维鑫】论王塘南对《周易》“生生”观的诠释与重构
王塘南出于对佛教的回应而重返《周易》“生生”传统，出于对良知现成派的批判而重视未发性体，出于对归寂主静派的警惕和体用不融贯的忧虑而有“生几论”。“生几”是“性之呈露处”，是居于未发已发之间的“发生”。在工夫论上，对应于“生几”而有“研几”之说，“研几”是一心克己、收敛沉潜以至于进入隐微之“几”，并进而透入无声无臭之性当中。
【彭树欣】身体现象学视域下的礼——以《论语·乡党》为中心
这种“礼化”身体即“文明化”的身体，它有四个向度：作为社会规范展现场域的向度、作为精神修炼场域的向度、作为审美展演场域的向度和作为宗教超越性表达场域的向度。总之，礼与身体具有同构性：礼是身体的开显方式，是身体“文明化”的体现，人的身心的塑造和社会秩序的建构等都有赖于礼；而身体是世界意义的开显者，在礼仪实践中具有独特···
