【姚中秋】绝地天通：中国式宗教治理之道与世界宗教分类之尺度

作为历史事件，颛顼、帝尧持续进行的“绝地天通”努力树立了中国宗教体系之最大敬仰对象——天，其根本属性是无人格性、不言。这一早期宗教革命推动了人的发现与精神的人本化、理性化；绝地天通也构成中国宗教治理之基本方法，型塑了独特的中国宗教生态。

【刘强】苏轼的孔子观、道统论及教育思想遗产

实际上，在苏轼心目中，不仅孔子是其终生致敬效法的“圣人”和“吾师”，孔子和儒家所标举的仁义礼乐更是其秉承弘扬的“道统”，而佛教和老庄则是其常加抨击的对象。尽管苏轼、苏辙兄弟试图调和三教之关系，但其思想的立足点显然还在儒家。与此相应，苏轼的“政教观”“文教观”和“情教观”，也是植根于孔子的德治和人格教育思想基础之上的。

何益鑫 著《〈周易〉卦爻辞历史叙事研究》出版暨后记

作者认为，《周易》卦爻辞原是一部系统性的历史叙事，其叙事跨度从文王即位之初开始，经过文王、武王的时代，直到周公致政于成王结束，涵盖了商周之变的主体过程。为此，本书详细考察了卦爻辞关于“帝乙归妹”“受命称王”“晚年征伐”“武王克商”等重大历史事件及太姒、周公等人物的叙事，并从叙事角度对六十四卦卦爻辞作了全面的注释和解说。

【田飞龙】制裁帝国主义的降临

面对美国的长臂管辖与非法制裁，中国采取了真正的多边主义立场以及依法正当反制的正义立场，涉外立法与涉外法治建设快速推进，《反外国制裁法》掷地有声。中国为世界争取公义，但唯有国际社会的集体行动，才能真正驯化危害国际体系的美式“制裁帝国主义”。

【邓国宏】戴震、章学诚与荀子思想关系研究：透视乾嘉新义理学的一个新视角

学界早有一种看法，认为乾嘉思想学术和荀子存在着重要的关联，惜乎没有太多的具体论证，因而未受重视。刘师培曾有言道：“曾子、子思、孟子，皆自成一家言者也，是为宋学之祖；子夏、荀卿，皆传六艺之学者也，是为汉学之祖。”[1]刘氏此处汉学与宋学相对而论，其汉学概念即主要指的是乾嘉汉学。[2]其论颇有创见，但实亦渊源有自。实际上···

【余东海】平等和差等

儒家的平等是中道的平等，有四重义：一是良知平等，人人皆有良知，人人良知平等；二是人格平等，只要是人，就具有相同的、不受侵犯的价值和尊严；三是人权平等，每个人都具有生存、自由、追求幸福和财产的权利；四是机会平等，政治领域和社会职位向所有国民开放，经济领域等价交换和自由竞争。

【吴祖松】《论语》论约两章新解——兼论孔子约之工夫思想

《论语》“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”的“约”和“乐”应以本义来解，句意应解读为不仁者不能够长时间约束自己，也不能够长时间保持内心的和乐。“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”是对有恒的正面描述，该句应解读为从无而做成有，以虚而达到实，以约束自己的工夫达到内心舒泰的境界，做到有恒真的是很难呀!本文通过考据···

陈卫平 著《儒学之“道”的哲学品格》 出版暨自序

儒学特别是儒学之“道”能否称得上哲学？这是中外颇有争议的问题，本书作了肯定性的回答。哲学作为“类称”的本质规定有两个方面，即探讨宇宙人生最根本的普遍性原理和人最根本的价值理想，而儒学之道具有这两方面的意义，由此表现了哲学的自觉和个性。儒学之道这两方面的意义是围绕“性与天道”而展开的，同样讨论和回答了康德的四大哲学问···

陈永宝 著《朱熹的儿童哲学研究》出版

本书共分为十章。第一章“朱熹的儿童哲学”，意在从总论的角度解决“朱熹儿童哲学”存在的合理性与合法性问题；第二章“蒙学思想与儿童哲学”，意在从朱熹的儿童观中开出朱熹儿童哲学存在的可能性；第三章“没有‘儿童’的儿童哲学”，意在指出马修斯式儿童哲学面临的问题及解决路径；第四章“赤子之心与儿童哲学”，点明了朱熹儿童哲学的核心内容···

​陈祖武 著《清儒学术拾零》出版

《明清史学术文库：清儒学术拾零》主要内容包括：蕺山南学与夏峰北学、《明儒学案》杂识、从《日知录》到《日知录集释》、《双鹤瑞舞赋》考证、明清更迭与华南知识界、从关中、漳南二书院看清初的关学与北学、姚际恒与《仪礼通论》等。

【郭齐勇】蒙培元先生的创见与贡献

蒙培元先生是我国著名的哲学家和中国哲学史家，是我很敬重的前辈学者。他的高徒黄玉顺教授及其领导的团队做了一件功德无量的事，那就是编辑出版了蒙先生的全集，又拟召开会议，编辑会议论文集。

【魏衍华】梁漱溟论“周孔之教”与中国文化

自“世界大交通”以来，西洋势力和西洋文化的东来，给“千百年来未有之变局”的中国带来前所未有的冲击与挑战。如何回应西方势力的强势入侵？如何调整中国文化的发展方向，成为时代赋予当时思想家们的重要历史使命。

【房伟】一生有“礼”的中国人

“礼义之邦”之概念早在东晋时期就已出现，但其中所蕴含的价值理念却有更早的渊源。考古发掘和研究表明，龙山时代中国已有了礼制的雏形。据《礼记·表记》记载，“夏道尊命，事鬼敬神而远之”，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。著名历史学家范文澜由此将夏、商两代的文化分别概括为“尊命文化”“尊神文化”，而“周人尊礼尚施，事鬼敬神而···

北宋张载学派的学术旨趣

讲座伊始，王教授先介绍了问题的提出背景。即韩明士、包弼德等学者在八十年代提出了北宋时期是以官僚文化为主，南宋则关注地方的建设、家族势力的建设多于对朝政的关注的观点，基于对北方地方史研究的关注，王老师选择了关中之学的张载作为研究对象。本次讲座主要是通过对北宋张载学派的学术旨趣进行分析，实现对余英时先生认为思想史···

摽有梅与小星——婚姻称年华与处世安其命

关于《摽有梅》篇的主旨，诗序言“男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”正义曰：“作《摽有梅》诗者，言男女及时也。召南之国，被文王之化，故男女皆得以及时也。”认为此诗体现了召南之国受文王教化的影响，女子渴望有合乎礼法婚姻，故适龄男女皆能及时婚配。

首届儒商修身营于佛山孔圣园召开

为有效推动儒商文化传播及儒商修身日常化，2021年12月25-26日，香港孔教学院联合儒士社、崇圣会在佛山三水孔圣园共同举行了儒商修身营活动，对于本次修身营的创立，香港孔教学院院长汤院长予以高度认可。

增强亚洲文明互鉴 促进亚洲共同发展 ——国际儒联亚洲和合文明论坛成功举行

12月17日，由国际儒学联合会主办的亚洲和合文明论坛以视频会议形式在北京举行。来自中国、日本、泰国、斯里兰卡等国家和地区的参会嘉宾相聚云端，围绕增强亚洲文明互鉴、促进亚洲共同发展这一主题进行了深度交流，表达了共扬和合文明理念，携手为亚洲和世界和谐繁荣贡献智慧与力量的心愿。

【陈来】“太湖论学高峰论坛暨湖学与江南儒学研讨会”致辞

我讲这么几点意思。因为“湖学”要从胡瑗在湖州进行教育改革说起。胡瑗的教育改革，后人总结为一句话，就是“明体达用”，他的学术也被归结为明体达用之学。胡瑗在湖州的时候，设立了两个斋：一个是经义斋，一个是治事斋。这两个斋的设立已经表现了他明体达用的思想倾向。回顾明体达用思想，它在今天教育和文化传承方面的意义，我想有这么···

“性命古训与18世纪以来的东亚儒学”学术研讨会

2021年9月25日，由上海财经大学人文学院哲学系和国际儒商高等研究院主办的“性命古训与18世纪以来的东亚儒学”学术研讨会在博思大酒店顺利举行。来自中国社会科学院、河北省社会科学院、华东师范大学、华东政法大学、上海社会科学院哲学所、上海师范大学、浙江工商大学、上海财经大学等高等院校和科研机构的二十多位专家学者与会。

【车耳】慈善信托的历史文化

慈善信托既指慈善理念的信托实现方式，又指信托制度中以慈善为目的的形式，因此，慈善和信托是不可分割的。构成信托需要有委托人、受托人和受益人，三者之间存在伦理关系、法律关系和社会关系。良好的慈善信托应是因道德而生发、因法规而完善、因互信而持久。一个诚信社会需要鼓励委托人的慈悲之心，促使受托人做好利他之举，培养受益···

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