辛丑年谷雨祭祀仓颉典礼在陕西白水县举行
“文脉永续·礼敬仓颉”。2021辛丑年谷雨祭祀仓颉典礼20日在“文字始祖”仓颉故里陕西白水县举行，从事汉字和传统文化研究的专家学者、国际友好人士代表，以及来自海内外学术界、文化界的代表等参加。仓颉，原姓侯岗，名颉，民称仓圣。仰观奎星圆曲之势，俯察鸟兽蹄迒之迹，指掌而创文字，革除结绳记事之陋。传说仓颉创造文字，功盖天地，···
【刘舫】学教双行：金末元初理学北传再思考
赵复所传理学专取修养身心一面，凸显宗教特质，借当时如日中天的全真教得以存续，与日后许衡立朝所传理学崇尚践履各具特色，可以视为理学初立北方的两个分支，而不是由赵复传授姚枢、许衡的单一关系。
第四届“中国华服日”系列活动在澳门举行
活力四射的华服快闪，精彩绝伦的华服巡游展演、异彩纷呈的华服秀典……14日至17日，由中国青少年新媒体协会、澳门中华文化艺术发展协会联合主办的第四届“中国华服日·海镜云裳”系列活动在澳门举行。系列活动吸引大批华服爱好者现场参与，在4月的澳门掀起了中华优秀传统文化的热潮。
陈立胜 著《从“修身”到“工夫”：儒家内圣学的开显与转折》出版
源远流长的「修身」传统大致可划分为四个时代：（1）随着游士阶层出现，而于春秋战国之际形成了德行培育的时代，修身目标是「君子」，修身焦点是德性与德行的培育。（2）随着平民社会的到来，而于唐宋变革之际形成了心灵操练的时代，「工夫」目标是「成圣」，工夫对治的焦点是「意念」，工夫修炼范围、深度均有重大拓展与深化，多元化···
【曾海龙】熊十力基于公羊三世说的现代政治论述
晚清以来，以康有为为代表的今文经学家以重新阐发经学义理建构现代性政治论说为维新变法张本，未能逃脱被视为现代性负面因素的命运。康有为之后，熊十力又基于通融经学义理与哲学理论的视角，试图在其新唯识论体系中重新阐发公羊三世学说来建构儒家的现代政治论述。一方面，熊十力以《易》之“乾元”解说《春秋》之“元”，对儒家“内圣”与···
【曾海军】我为小女扎头发
为女儿扎头发这种事，也并非才发生。之前为大女儿也扎过头发，印象之中可能只是偶尔有过几次，或者持续的时间比较短。但更重要的是，那时候的心态不一样，为女儿扎头发完全属于事出无奈，我的心思更多地放在学生身上。天下父母都会关心儿女，而我想关心更多的人。总想做点一般人不想做或做不了的事，这是我一直抱有的心思。若只是关心···
【余治平】“存王者之后”以“通三统” ——公羊家建构王权合法性的一个特殊视角
《春秋公羊传》《礼记》较早总结出上古中国政治文明“存二王之后”的传统。礼遇前朝的遗老遗少，赐与其相对独立的生存空间，保留先王之子孙后裔、政教礼制法度、历书体系，以体现时王也是受命之王，尊重先圣，分享国土，“不敢专”，不为一家一姓所私占。其效果则能够把新兴政权纳入历史谱系，展示自身道统与前朝的连续性和统一性
【黄朴民 李櫹璐】董仲舒“天人合一”的 “理性”内核与制衡精神
中西历史文明自前轴心时代开始，就进入了有所差异的路径。与西方的政治二元结构不同，商周以来，政治统治上的重心就落实到一元结构，秦汉帝国时代以降，这种结构性特征更趋于强化。其正面意义不容否定，但弊端的存在也是事实。如何制约专制君主权力的无限膨胀，在帝国权力运作中达到适当的平衡，是一个重要的挑战。
【徐冰】“述而不作”与文化复兴 ——从文化的非对象反思性谈中国哲学研究方式
中国哲学研究中存在着比较明显的偏于史料梳理与解释原则外在化倾向，不利于中国思想文化重建要求，这种研究模式实是与对文化理解的对象化和对文化主体性的误解有关。孔子面对礼坏乐崩文化重建的历史任务，强调自己的工作性质是“述而不作”，对文化的非对象反思性特点有很清醒的把握，表达着思想文化重建中学术研究的方法论自觉
【董平】中国传统哲学中的人性论问题
中国传统哲学中的人性论主要包括性无所谓善恶、性本善、性本恶、性有善有恶、性善恶混、性有“天命之性”和“气质之性”、性无善无恶七种。人性问题不是一个知识论问题，而是一个生存论问题，只有将之置于人的现实生存境域，讨论才是有意义的。人性的建立是人基于其经验生存实况而对人本身存在的“先验真实”所做的一种“先验回溯”，是人为自···
【陈涛】中国近代思想中的“公天下”：以康有为著述为中心
近年来，国内一批社会理论研究者把“家”看作中国文化有别于西方文化的关键。但这忽略了中国文化并不缺乏超越家的维度，尤其是“公天下”的理念。近代以来，正是康有为对公天下的言说，激活了儒家原本在公天下和家天下、仁与孝之间建立的关联，并提醒我们在家天下的礼制之外，儒家尚借助尧舜之道而寄托着一个公天下的理念，等待后人来“取···
《曲阜历史文化丛书》——《孔庙祭祀礼乐》出版发行
近日，由孔子博物馆原馆长、曲阜市文物管理局原局长、中国孔庙保护协会荣誉会长孔德平，原曲阜孔子博物院资料研究室主任彭庆涛，彭门创作室导师孟继新共同主编的新著《曲阜历史文化丛书——孔庙祭祀礼乐》由中国文史出版社正式出版。
【吕双伟】以华词发其朴学：皮锡瑞的骈文与经学
皮锡瑞中年以前酷爱辞章，对此也颇为自信，曰：“少壮真难再，文章敢自欺”（《四十初度述怀四十韵》）、“绮岁娴词赋，清时拙走趋”（《章江泛船四十韵》）。他重视诗赋、骈、散文且强调入门须正，主张诗、赋师法唐人，骈、散文上溯八代。诗歌宗唐、骈文溯源八代不足为奇，但主张赋法学唐代、散文取法八代，可见其对丽辞的偏爱。中年以后···
【刘国忠】清华简与西周史研究
经过学术界十多年的持续努力，清华简目前已出版10辑整理报告。其中所收入文献，绝大多数是失传两千多年的珍本秘籍。清华简中所发现的众多与西周史有关篇目，有助于加深对西周史相关文献的理解与认识，揭示西周史事真相，推动西周文学史、思想文化史和制度史研究。其中的诸多记载，不仅解决了西周史研究中许多争论已久的疑难问题，同时···
【孙廷林】杨起元心学思想的岭南学术渊源
杨起元（1547—1599），字贞复，号复所，广东归善县（今属广东惠州）人，泰州学派罗汝芳高弟，是晚明一位具有广泛影响力的思想家、教育家。杨起元心学思想继承了泰州学派的思想观点，坚守良知是心的本体，并深受白沙学影响，讲究“致虚立本”的认识论。杨起元心学思想主要与两方面的岭南学术渊源有关，具有浓厚的岭南学术色彩。
【盛珂】牟宗三对康德"物自身"概念的接受与转化
物自身”是牟宗三借鉴康德哲学用来阐释中国哲学的重要概念。牟宗三对于“物自身”的理解和接受从一开始就表现出与康德不同的面相。康德表述“物自身”的逻辑是由知性推出“物自身”，并在此基础上提出智的直觉；而牟宗三则是由“真我”推出智的直觉，并且由智的直觉论证“物自身”的存在。牟宗三更进一步的直接把“物自身”表述为“价值意味”的存在···
【杜勇 李玲玲】商代王位继承制的特质
商代自成汤始，三十帝十七世，弟及王位者十四人，其中九世为兄终弟及。殷王室在婚姻形态上虽有嫡庶之分，但并不彻底也不完备，未能进一步对继承王位的嫡子再分嫡庶，故无法形成具有区别大小宗的宗法制度。而子继作为弟及的中介和桥梁，起初主要是长兄之子，至小乙时转变为季弟之子，武乙以后又变为嫡长之子。
【商晓辉】道生法：黄老政治哲学的治理路径探析
黄老政治哲学引入“理”的概念，依据“形”是物体共有的属性，而物与物的差异则体现在具有不同的“理”，因而从“形”的角度来诠释和挖掘“理”的深刻含义，为道–理–形（刑）三者的结合奠定了基础。而“名”往往与权力相联系，它建构了现实的政治制度和秩序，这又使“名”常常具有“法”的职能和作用。
「反思当代中国的儒家复兴：经验研究的视角」研讨会征稿启事
本特刊特别欢迎基于经验、调查和事实的研究。学科领域不限。本特刊希望聚焦正在涌现的、与儒家复兴有关的社会经验与事实，而非单纯采用哲学化的分析视角；强调调查方法并对儒学复兴现象做社会科学分析，而相对淡化对理论概念的哲学思辨。
【杰西卡·罗格】艺术与道德：苦乐参半的交响曲
本文探讨艺术与道德的复杂关系。
