【许石林】孔子“携子抱孙”说

2009年9月27日晚，我陪古琴老师王鹏、杜大鹏两位先生一行，从北京连夜开车6个多小时，赶到山东曲阜，参加28日举行的曲阜祭孔大典。在上午的典礼上，两位老师在孔庙大成殿前抚琴——这是不是数十年来首次在曲阜孔庙抚琴，我不知道。下午，我们一行去孔林参观，拜谒历代衍圣公。在第64代衍圣公坟前的祭桌上，我捡了一把饱满的橡树种子，孔···

【刘璐】“清明”中的生命意识与家国情怀 ——“慢庐人文沙龙”节气漫谈之“清明”

“况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。”2021年4月4日下午，新一期“慢庐文化沙龙·中国人的二十四节气”系列活动在洙泗书院慕圣文化如期举行。本次沙龙由孔子研究院助理研究员房伟博士担任主讲，孔子研究院魏衍华副研究员担任与谈人，曲阜师范大学牟学林老师担任主持人。来自曲阜师范大学的研究生和数十位传统文化爱好者们通过线下、线上的···

【何俊】权力世界中的思想盛衰悖论——以湖学为例

胡瑗及其湖学为宋学树立了某种典范。现存《洪范口义》是其政治哲学的代表作，以时代问题为导向，聚焦于义理阐发，表征了他对汉唐经学的突破。胡瑗的经学通过他的教学法获得有效呈现，他的教学法也因此具有高度的思想内涵，湖学由地方升入中央，使地方性经验成为国家的普遍理念与行动。但随着国家思想形态与教育内容因政治力量的介入而···

【杨朝明】儒家中道传统对现代政商关系的启示

我们现在思考政商关系，思考社会治理问题，是对中共十九届四中全会精神的学习贯彻。中共十九届四中全会说到一句话，“中国特色社会主义制度和国家治理体系是以马克思主义为指导、植根中国大地、具有深厚中华文化根基……的制度和治理体系。”我认为很精彩、很独到。我们现在一般把儒家当成一个学派，其实儒家思想在很大程度上就代表了中国···

【黄玉顺】如何获得新生？——再论“前主体性”概念

人，不论是个人，还是一个族群，怎样才能获得“新生”？首先必须解构自己的旧的主体性，进入“前主体性”情境，进而获得新的主体性。“前主体性”概念乃是“生活儒学”的基础性、关键性概念，其思想视域是“前存在者”的“存在”——“生活”观念。这种“前主体性”情境在生活的方方面面都体现出来，人类由此得以进步。

【吴钩】为什么赵匡胤能够建立一个长命王朝？

如果我问你：赵匡胤是什么人？相信你马上就可以回答：是宋朝的开国皇帝啊。这个答案当然没有错。不过，我们也不要忽略了，赵匡胤原本是后周的禁军将帅——殿前都点检。殿前都点检，你可以将它理解成国家部队的总司令。这个职位非常重要，正是凭着殿前都点检所掌控的精锐部队，赵匡胤才能够发动陈桥兵变，黄袍加身，胁迫后周的小皇帝禅让···

【刘余莉】祭祖，对国家对个人，为什么重要？意义在哪儿？

《礼记·祭统》上说：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”在治人、治理国家的措施之中，没有比礼更重要、更急迫的了。礼有五个方面，而其中最重要的就是祭礼。礼分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼和嘉礼。这个祭礼是属于吉礼，在五种礼中最重要的就是祭礼。为什么祭礼这么重要？我们可以从国家的角度，可以从个人的角度，两个方面···

【韩星】挖掘清明节文化意蕴，传承中华优秀文化

清明本来是我国的二十四节气之一。清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。而清明节作为我国重要的传统节日，是一个祭祖和扫墓的节日。清明祭祀礼俗历史悠久，清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。据史书记载，清明礼俗源于先秦，形成于秦汉，《淮南子·天文训》中说：“春分……加十五日指乙，则清明风至”

【李竞恒】清明节话庙祭和墓祭：后者起源于唐，与家族共同体观念削弱有关

庙祭是一个维系若干死者作为小共同体的结构，体现的是死者死后呈现为家族共同体，无论一个君主或贵族再了不起，他的权力来源和成就也归属于这个死者与生者的共同体。凭借这个共同体的网络结构和历史惯性，个体的权力受到习惯的制约。而墓祭则主要是面对死者这一个具体的个体，是脱离了家族共同体和习惯约束的个体。

【郑娜】在时代中丰富清明文化

又是一年清明至。今年是清明节被列入首批国家级非物质文化遗产名录的第15年，也是其成为国家法定假日的第13年。十余年，经过政府和民间的合力推动，清明节出现了文化复归的趋势，传统习俗与时代内涵兼具的清明新文化已然形成。

两岸专家学者“云端”话清明

会上，围绕“清明文化的生命关怀”“清明文化与民族认同”“清明文化永续传承”等议题，近百位嘉宾学者在“云端”展开热议。“通过举办论坛我深深体会到，清明文化所承载的‘慎终追远’精神信仰在两岸都获得了很好的传承。这对于强化民族认同、深化两岸关系具有深刻意义。”论坛创办人、上海市公共关系研究院院长陈士良说。

【关凯】历史不会终结，还会继续演进 ——评潘岳《中国五胡入华和欧洲蛮族入侵》

也许，如果我们泛泛地说人性普同，似乎不会有太多的人反对。但一旦把“文化”作为一个变量引入对这个问题的讨论，事情就可能变得有些复杂，毕竟我们每一个人都是在自己一种几乎不自知自觉的文化“默认程序”中思考问题的。

【方素梅】探寻中西方道路的文明逻辑 ——《中国五胡入华与欧洲蛮族入侵》简评

由于中国和西方不同的社会制度和发展模式，有关中西方政治文化差异的争议从未停止。从历史的脉络中寻找和解读中西方道路的文明逻辑，引起了学术界的关注和重视。其中，分别经历了秦汉王朝与罗马帝国的辉煌以后，中西方都进入了长达数百年的政治分裂和文化冲突阶段。然而，相似的历史轨迹却产生了完全不同的结果。中国历史和文明历经危···

【潘维】大型政治共同体的逻辑 ——读潘岳同志文章《中国五胡入华与欧洲蛮族入侵》

近日读到潘岳同志的奇文，比较五胡入华的三百年和日耳曼各部入主西罗马的三百年。文章说明，这两个类似的重大历史事件塑造了中西后来不同的历史路径和不同的政治结果：一个是族群的分散封建，迄今再未有罗马大一统；另一个是胡汉融为一家、一扫汉末至三国两晋到南朝的颓废，恢复了郡县大一统的勃勃生机。

【吴钩】清明是如何从欢快的节日演变成伤感的扫墓季的？

又到清明时节，正是慎终追远的时刻。不由想起几年前的旧闻：清明节前夕，四川乐山某居民小区挂出横幅，上写“恭祝全体业主节日快乐”；陕西渭南的电信运营商给四星客户群发节日祝福短信：“您好！清明将至，提前祝您节日快乐”。看到祝福语的小区业主与手机用户都很郁闷：清明节不是祭拜先人、寄托哀思的日子么？怎么可以祝“节日快乐”？

【济楚】舌尖上的清明野菜 ——谈寒食、清明诗词中的蔬菜食俗

唐代，寒食节大致演变固定在清明节的前一天（或前两天），清明节的种种过节习俗，皆为寒食节所包。而寒食节固定到春季，影响非常深远，比如这篇小文将要提到的寒食、清明采食各种山野蔬菜的食俗，只有在春天才有这些舌尖上的口福。

【刘增光，刘林静】2020年儒学研究综述

2020年的儒学研究呈现出多元样态，具体可分疏为五大主题：经学研究的兴盛、先秦儒学与宋明理学、儒家政治哲学的新进展、现代新儒学与儒学研究的新视角，还有一个特殊主题即新冠肺炎疫情背景下儒学界对此人类共同困境的儒学省思。本综述的内容以学界相关专著为主，论文为辅，通过对2020年儒学研究梗概的梳理，呈现儒学研究的最新趋势，···

【陈立胜】刘蕺山“喜怒哀乐”与“春夏秋冬”比配说申辩

本文首先对“喜怒哀乐”与“春夏秋冬”比配说的思想渊源，作了一个细致清晰的思想史谱系梳理。“仁义礼智—元亨利贞—春夏秋冬—爱恭宜别（恻隐羞恶辞让是非）”四者两两相配，这是朱子代表的传统思路。刘蕺山别有心裁地插入了“喜怒哀乐”这一在其看来不可或缺的环节，形成“五位一体”的谱系，以新的方式呈现心性或精神世界原初的时间性和节律性···

【殷慧】宋明理学视野中的修身以礼

礼是儒家思想文化的核心内容。原始儒家推崇的六经，皆以礼为本；到宋代礼义的提升，理学话语的展开，最终标志是《四书》辑合成书。无论是理学和心学，均致力于提高人的道德修养，而礼义的突破最终落实为心性修养工夫和家礼的实践。从宋明理学视野中探索的修身之学，一方面就经典世界的创发而言，《四书》文本的相互关联与诠释，从《礼···

【谢明德】《论语·述而》“游于艺”新解

“游于艺”见于《论语·述而》“志于道”章：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”言简意赅，历来为儒家所重视。艺字的繁体为“藝”，古字作“秇”“蓺”，指种植，如“不能艺黍稷。”（《诗经·鸨羽》）黍稷泛指粮食。从本义引申出知识、技能、艺术等含义。在先秦，艺也称“道艺”。《礼记·少仪》：“问道艺，曰：‘子习于某乎？’‘子善于某乎？’···

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