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孔子诞辰2572年纪念日，吉林省德惠市惠德书院成立并举行祭孔活动
德惠名字来自沐德怀惠，是中国最具儒家文化乃至儒释道思想的地名之一。民国时期，德惠建立文庙，并举行祭孔活动，可惜后来中断至今。几年来，文化学者王锦思等人倡议举行祭孔活动、重建德惠文庙，得到诸多响应。
【琴和山人】如何理解“仁者爱人”？
我们无法给“仁”字下一个万全的定义。中国文化和西方文化的最大区别之一，就在于中国从来不会以“唯一”“精确”来定义万事万物，将万事万物概念化、逻辑化。不像《柏拉图对话录》里，苏格拉底每次论辩，都要求先下定义：“虔诚”是什么？“爱”是什么？“灵魂”是什么？然后在此定义之下再抽丝剥茧，层层辨析。但要说中国文化没有理性，那又是走···
【余东海】言论市场就是法外之地 ——东海客厅论自由
自由人未必有尊严，不自由的人必无尊严，不是奴才就是奴隶。没有言论自由，就无文明可言，就与文明绝缘。自由的国家未必都好很好，不自由的国家必然很坏很野蛮。即使是大国，也是野蛮大国、奴隶大国和奴才大国。
【余东海】格宇宙生命一切现象，致宇宙生命一切知识 ——东海客厅论格致
对于格物致知，王阳明先生理解有误。他说：“格者，正也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。”又说：“致吾心之良知者，致知也。”将格物理解为格去物欲、为善去恶，将致知等同于致良知明明德。如此理解，后面的诚意正心修身，岂非成了赘语。
【吴钩】王安石被贬为江宁知府？易中天说错了
前段时间买了一本易中天先生的《易中天中华史之王安石变法》，略略一翻，发现“硬伤”还真不少，比如正文第一页便有一个错误：“郑侠在奏折中说”。殊不知，奏折是清代才出现的文书，宋代是没有奏折之说的。又如第8页，易先生写道：“王安石也离开了相位，被贬为江宁知府”。“被贬”应该不是作者的一时笔误，因为本书附录的“大事年表”也称“10···
程浩 著《有为言之：先秦“书”类文献的源与流》出版暨李学勤先生学术评语、作者后记
本书所探讨的“书”是君臣在行政过程中发表的言论所形成的一类文献，它的体裁以记言为主，内容也大多是“政事之纪”。“书”在先秦时期的流传处于以“类”相存的形态，篇目与文本并不固定。我们现在看到的《尚书》与《逸周书》是由先秦时期的某一种“书”类文献的选编本流传到汉代后整理编定的，因而它们并不能囊括先秦所有的“书”，其中的一些篇···
公祭王船山先生典礼在长沙举行，全国各地300余名企业家与祭饮福
2021年10月6日上午8点半，王船山先生诞辰402周年，钟鼓雅乐齐鸣，各界人士公祭王船山先生在长沙举行。中国商业文化研究会副会长伍继延主祭。文和书院创始人徐新担任副主祭。来自全国各地的300余名热爱船山文化的企业家参与公祭。
王船山诞辰402周年，深圳文和书院来船山学社、岳麓书院船山祠献花
船山学社的前身是思贤讲舍，由郭嵩焘先生创办于光绪七年（1881）。船山学社成立于1914年，以弘扬船山学为己任，主张提倡道德来挽回世道人心。1921年青年毛泽东在此创办湖南自修大学。湖南自修大学是中国共产党第一所干部培养学校，是早期共产党开展革命活动的重要基地，第一次探索革命干部培养模式，被湖南人民誉为“革命策源地”。
第八届全国儒学社团联席会议 暨“儒家思想与当代治理体系”学术研讨会将于近期隆重举行
全国儒学社团联席会议建立了由各省儒学社团竞争推选、承办年会的机制，至2019年，七年时间举办了七届年会与七个专题的学术研讨会。2013年5月，首届全国儒学社团联席会议在浙江省杭州市举办。2014年9月，第二届全国儒学社团联席会议暨儒学组织建设与当代儒学创新发展学术研讨会在山东省曲阜市举办。
【蔡祥元】从内在超越到感通——从牟宗三的“内在超越”说起
对于牟宗三的内在超越说，当前学界有两个典型批评。一个是外部批评，它的着眼点是如何应对外部世界的超越性问题。一个是内部批评，其着眼点是道德主体性建构的合理性与合法性。外部批评者的问题在于没有明确将内在超越与理性界限关联起来，学理上并未切中内在超越说的要害。内部批评虽然指出了牟宗三思想的内在困境，但没有看到牟宗三···
【陈强】冥悟录
少数服从多数之民主挟汹汹民意号令天下，视为政施治之“行业门槛”如无物。三权分立之制使立法权傲然凌于行政权之上——不娴政务之“民意代表”遂衣道义之华衮以问责职官。外行恣意掣肘内行，殆成现代民主积重难返之痼疾。
【余治平】“五始”的时间政治建构与道义价值诠释——以公羊学“元年春，王正月”为中心
孔子编《春秋》，发明一套时间政治，蓄意把王道正义的主张渗透到年、月、日、季节时间刻度中去，注入仁义规定和礼法价值，因而使中国古代的纪元制度具有意识形态管理功能与钳制作用。时间系于君之下，王者即位则当敬授人时，以便天下民众有所适从并听命于君。而君则系于天之下，必须听命于天。君臣之间、君天之间皆有秩序要求，尊王、···
【杨朝明】《周礼》成书年代问题新证——以《大戴礼记·朝事》为中心的考察
在既往研究的基础上，我们发现《大戴礼记》之《朝事》篇的材料也可印证《周礼》成书很早。《朝事》篇所涉与《周礼》相同相通的朝礼，概以其事为古时有之，称“古者圣王明义”“古之用财不能均”“古者大行人掌大宾之礼及大客之义”等等，尤其不可忽视其所包含的时代信息。
【唐元平】学论语 成人样——玩习《论语》之心得体会
《论语》被誉为中国人的圣经，是中国文化的元灵。《论语》是一幅圣贤图谱，记载了包括孔子在内的之前的圣贤。学《论语》不仅为了学习其中的思想，更是为了学习并实践成为其中的君子人样。
第九期“慈善文化会讲”举办，以“道教慈善的经典谱系与义理阐发”为主题
“慈善文化会讲”作为中国公益创新研究院“慈善文化行动性研究”的有机组成部分，旨在通过“知行合一”的“行动性研究”，推动学界与业界创建、践行、传播“体用合一”的现代中华慈善。在观察和分析当下的中国慈善时，我们将传统的“体/用”思维作为一种分析框架，依据“体/用”框架逐一讨论慈善领域中涉及到的重要话题。自2018年12月以来，“慈善文···
【康晓光】中国的慈善蓝海
财富分配不平等，是重大而紧迫的问题，也是基本且长期的问题。共同富裕，是重大而紧迫的任务，也是基本且长期的任务。财富分配格局是三次分配共同作用的结果。所以，为了实现共同富裕，需要同时调整初次分配、再分配、第三次分配。
孔祥楷先生讣告
衢州市政协原副主席、党组原成员，衢州孔氏南宗家庙管理委员会主任孔祥楷同志，因病医治无效，于2021年9月28日21时在衢州逝世，享年84岁。遵照孔祥楷同志生前遗愿，丧事从简，不举行遗体告别仪式，遗体于10月2日上午在市殡仪馆火化。
孔氏南宗孔祥楷逝世，孔垂长会长唁文致哀
观乎天道有恒，人世迭为荣谢；川流如逝，中行执在贤良。自有澹泊为儒，名高阙里；宗亲用穆，敦叙彝常。遽料鲁殿重光而哲人萎瘁，麟书再瑞而乔木凋丧。
【余东海】中华民族的定海神针
历史是由儒家写的，这里的写字兼有二义，一是笔写，记录历史；二是行写，创造历史。中国的历史是由中道文化引领和王道政治创造的。孔子祖述尧舜宪章文武和集大成，就是对先秦中道文化和文明的大总结。
【王文娟】孝道实践的情理张力及其克服——以《孟子》“怨慕”的考察为中心
面对“怨慕”这一孝道实践个案中包含的情理张力，孟子与后儒偏重于不同取向的实践进路来克服。孟子承认包括舜在内的人心中既“怨”又“慕”的情感，主张通过涵养“慕”的道德情感来转化“怨”；而后世尤其是宋明儒者则偏向于“不怨”，并由此转向“责己”，通过道德理性的自觉与主体的反身性实践来统一理性要求与道德心理的分裂。两种进路本质上并不···
