【刘金祥】古代徽商的“贾而好儒”

徽商是我国古代著名的商人群体，大部分来自包括歙、休宁、婺源、祁门、黟、绩溪等六县在内的徽州，主要经营食盐、棉花、茶木、丝绸、瓷器、布匹、粮食、典当、文具、笔墨等日常生活用品，始终恪守“诚信为本、以义取利”的经营理念，与晋商、浙商、粤商共同构成中国古代四大商帮。

【梁林军】从古贤画像看张謇所敬仰的人格

东奥山庄是张謇晚年住所，兴建颇为用心。张謇在受颐堂正面悬挂其师翁同龢画像，表达对老师知遇之恩的感激。厅堂两侧分别挂了八幅、共十六幅古贤画像，以示对古贤的敬仰、对他们的著作和思想滋养自己的感恩之情。张孝若曾讲：“父亲对于唐宋以来贤士文人，直到明末清初朴学诸老，自顾亭林以后，都非常地崇拜。因为他们不是刚直廉正、忠···

曾国藩故居首推VR全景展馆

4月1日上午，位于湖南双峰的曾国藩故居富厚堂首次推出VR网上全景展馆，以全方位环视视角实景展示富厚堂，较好地呈现出昔日侯府及曾氏家族的历史变迁。曾国藩故居旅游区管理处主任彭宁武介绍，在清明前夕推出VR全景展馆，将给全世界“藩粉”及海内外曾氏家族后裔营造共同的网上精神家园，进一步传承优秀传统文化，让这处百年侯府焕发勃勃···

【杨国荣】心学的多重向度及其理论意蕴

和本体与工夫的讨论相联系的，是王阳明对“事”的注重。从总的方面看，王阳明对“事”的理解包含二重性：一方面，他表现出以心说“事”的趋向，另一方面，他又将“事”看作是人的现实活动，并以参与多样之“事”为成就自我的前提。

【陈壁生】从家国结构论孝的公共性

要重新认识传统，必须重新理解传统的家国结构，并理解这一家国结构中孝不仅是一种现代人所说的私人道德，其公共性表现在这一德性是构建中国文明秩序的基础。只有如此，才能更好地理解中国文明本身。

【欧阳辉纯】持正不阿、扶危济困和尽职尽责 ——伦理学视阈下朱熹谋事之忠的主要内涵

朱熹忠德思想具有十分丰富的内容，谋事之忠是其内容之一。朱熹的谋事之忠主要包括三个方面的内涵：持正不阿、扶危济困和尽职尽责。持正不阿是指谋事之忠的原则和态度，扶危济困是谋事之忠的宗旨和目的，尽职尽责是谋事之忠的方法和途径。

【陈赟】“治出于二”与先秦儒学的理路

“治出于一”的秩序图景在春秋战国被“治出于二”的结构性变化所取代。仁的思想之出现为人体小宇宙直接与天相通，而不必经过礼法秩序的中介提供了可能性。圣人形象作为人伦的最高体现，构成了教统领域的最高代表，而且被视为世俗权力无法予夺的“天爵”，从而开启了教统独立于治统的意义。

首次大规模整理研究书院文献，该课题成果鉴定会在岳麓书院召开

如此大规模地对书院文献进行整理、研究，在学界当属首次。研究团队表示，文献史料的意义不应只是书院文化史研究的价值，更应该从中挖掘书院精神与现代价值的契合之处，从而让书院在现代有新的发展空间。

康晓光 冯利 著《中国慈善透视》出版暨前言

在这个“速食年代”，人们总会忍不住提出“有没有一本书，读完即能如何如何”之类的问题。同样，无论是长期深耕公益慈善的业内人，抑或希望对中国慈善作一综观与速览的行外者，也多多少少会好奇：“有没有一本书，看了之后能够对当今中国慈善有一个全面、清晰的了解？”可以想见，写这样一本书并不容易。它既要求作者对中国慈善的发展有着长···

朱汉民、肖永明著《宋代<四书>学与理学》（修订本）出版

《论语》《孟子》《大学》《中庸》经汉、唐至宋，理学家朱熹将之合为一体，遂有《四书》之名。朱熹等理学家对《四书》进行编排、训释、诠解，使其逐渐具备了单篇所无法比拟的理论力量。本书系统地论述了《四书》学的渊源及在两宋时期的演变与发展，探讨了宋代《四书》学与理学思潮发展之间的内在联系，着重从经典诠释学的角度阐发了朱···

【吴钩】政府借债

在现代，政府举债已是寻常事，高企的政府债务可能还会危及社会稳定与经济发展。不过，放在历史上，政府借债却被认为是历史演进的一大驱动力，许多经济学者都同意一个观点：正是西方社会的政府借债传统演化出了近代证券市场。

中经金融创新研究院山东分院成立暨儒学东方博物馆专业委员会揭牌仪式在济举行

中国国际合作发展局管理委员会主任陈宝、国资委中商会智慧经济研究院院长李贻良、山东省儒学发展促进会会长李长明、山东兴国硬笔艺术研究院院长朱兴国、中经金融创新研究院院长郑润祥、山东省儒学发展促进会副会长王云等领导出席仪式。陈宝在致辞中表示，首先向中经金融创新研究院落户山东表示祝贺。山东省文化底蕴深厚，人文环境优渥···

“儒学与中华文化创造性转化、创新性发展”专题研讨会在杭州举行

3月27日，“儒学与中华文化创造性转化、创新性发展”专题研讨会在浙江省杭州市萧山区湘湖举办。本次研讨会是国家社科基金社科学术社团主题学术活动立项项目，由国际儒学联合会主办，传世活字（北京）文化有限公司承办，杭州市萧山区社会科学界联合会、杭州湘湖（白马湖）研究院、杭州晓风文化创意有限公司等单位协办。来自北京大学、复···

【王文华】莲池书院：问世间，书为何物

莲池书院是一处风景，灵动秀丽，让人流连；莲池书院是一部历史，厚重沧桑，令人唏嘘。莲池书院位于河北省保定市中心区域，向为名园，有“城市蓬莱”之称，这一带作为风景已有近800年历史了。漫漫岁月，楼台建了又废，废而复建，池生莲花，多少次绽放凋零；院存书籍，好几回收聚散逸。那些曾在池边赏莲、读书的人，来来去去，身影渐次消···

【王蒙】读荀恨晚

荀子曾经与孟子齐名。前者主张性恶，后者主张性善。当然，孟子衔居“亚圣”，荀子在后世的影响比不上人家，这与时间的先后次序有关，也与性恶说在中国不占上风有关。传统文化是注重感情的文化，说人生而性恶，民众士人感情上都不好通过。

深圳公益创新论坛：践行“里仁为美” 共创社区书院

作为论坛主办方的慧善芸雅慈善基金会是一家以女性慈善家为核心成员的社会公益组织，本次论坛旨在围绕“公益”与“创新”等关键主题，为关心公益慈善事业的社会各界人士提供一个深度交流契机。同时，论坛还着重向与会人员介绍了由慧善芸雅慈善基金会打造的“少年宫”等品牌项目，并举行了冠名赞助授牌仪式。论坛期间，由儒士社、至圣孔子基金···

【郭萍】殷周之变：中国自由观念的起源

探究中国自由观念的起源是深入理解自由问题的一个必不可少的环节。自由的实质是主体性问题，因此中国自由观念的起源与主体的确立同步。殷周之际的“绝地天通”观念标志着主体性的人初次觉醒，从而确立了宗族的主体地位，同时也形成了中国自由观念的第一种历史形态——宗族自由。宗族自由的时代特质是唯宗为尊，这奠定了中国古代自由的非个···

【郭萍】自由：主体性超越 ——儒家自由的超越论省思

自由问题与哲学、宗教的一个根本问题——超越问题相契合，可以说，自由即主体性超越。其中，相对主体性超越，是以绝对主体性为终极目标的超越，其实质是自由的程度问题；绝对主体性超越则是绝对主体性的时代性转变，也即超越目标的更新，其实际指涉着自由的历史型变。因此，儒家现代自由的展开需要在现代性生活方式下重建绝对主体性，即···

【郭萍、黄玉顺】宋儒“立极”与“立身”的开新面向

个体作为现代性的根本特质，是考察儒学现代转向的基点。据此而言，以往的“附会说”与“对立说”并不能对儒学的现代转向提供恰当的解释。儒学的现代转向是传统儒学自身更新发展的必然结果，这一过程滥觞于两宋时期。当时市民生活的兴起本源性地孕育着传统儒学的转向，而两宋儒学正是这种生活风貌的理论呈现，因而体现出一种“开新”的面向。···

【郭萍】群己权界：儒家现代群治之方 ——兼论严复自由理论的儒学根基*

严复通过编译现代西方政治论著率先对中国的现代自由问题做出了理论阐释，其根本意图在于解决现代中国的“群治”问题，即认为中国唯有发展个体自由，才能成为现代民族国家（即“国群”），进而才能在现代民族国家竞争中自强自存。这表明自由非但不与群治相抵牾，而且是现代中国的群治之方。严复将自由之要旨概括为“群己权界”，并非简单的中···

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