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全国各地舜裔宗亲代表齐聚山西恭祭舜帝

恭祭虞舜圣帝大典是“我们的节日·重阳——第十二届运城舜帝德孝文化节”的重要活动。上午9时50分，恭祭虞舜圣帝大典正式开始，鸣炮九响，击鼓九通34响，鸣钟9响。鼓声象征着中华儿女崇敬德圣孝祖舜帝的共同心声；钟鸣代表了中华民族传统礼仪的最高礼数，表达全体中华儿女对德圣孝祖舜帝的无限景仰和无比感恩。

辛丑年重阳恭祭轩辕黄帝典礼在陕西黄陵举行

辛丑(2021)年重阳恭祭轩辕黄帝典礼14日在黄帝陵人文初祖殿前举行，各界代表齐聚桥山，共同祭拜中华民族的人文初祖轩辕黄帝。坐落于陕西黄陵县桥山之巅的黄帝陵，是轩辕黄帝的陵寝所在地，被誉为“中华第一陵”。

【杨光斌】政治学方法论对于历史观的建构

社会科学的方法论不但是用来研究具体问题的，看不见的功能更在于塑造史观即世界观。一百多年来，中国政治学学科与现实政治之间一直存在或隐或显的紧张关系，根本原因就在于政治学方法论具有塑造史观的功能，而非历史性的史观与具有高度历史连续性的中国政治之间存在着内在张力。

【贝淡宁】如何推广中华文化　

我在中国工作和生活已经差不多20年了，我经常思考“如何推广中华文化”这个问题。如果是非西方的国家，推广中华文化是比较容易的，因为他们没有那么多偏见。但是，西方人对中国有一些偏见，推广中华文化还是很困难的。

【李健君】古今中西视域交融论儒学——对儒家哲学与现代价值之关系的综合辨析

本文系《鹅湖月刊》“切琢新知”专栏文章。本期共三篇论文，集中讨论南洋理工大学李晨阳教授《比较的时代：中西视野中的儒家哲学前沿问题》（中国社会科学出版社，2019年）一书。

【汤勤福】秦汉之后邻里关系与礼仪教化

古代中国以农为本，农业生产与居住关系的发展趋势是：从生产劳动相对分散、居住相对集中，趋向生产劳动分散、居住也相对分散。民众无论居住集中还是分散，邻里之间关系非常重要，它与国家管理直接相关。儒家倡导由基层乡里机构承担民众教化，以构建和谐的社会秩序和邻里关系。古代中国的邻里关系变化受到经济条件、政治状况的制约，礼···

【郭佳】重阳节为啥跟老人挂钩呢？

九月九日重阳节是中国的传统节日之一，根据《岁时广记》汇集整理的有关重阳节的文献资料，南宋之前每年九月九日古人都会举行各式各样的节日活动，虽然这些习俗随着时代的变迁、地域的变换呈现出不同的面貌，但重阳节宴饮、登高、食糕，以及有关菊花、茱萸等主题的活动一直贯穿始终。关于重阳节的源起，当代研究节日的学者众说纷纭，杨···

【黎江南】社交姿态和朱熹地位的上升：陈朱书信中的“抱膝”和《抱膝吟》

朱熹（1130-1200）和陈亮（1143-1194）两位南宋儒者之间的通信和辩论在学界已经有过较为充分的研究。[1]在前人的基础上，本文旨在重构在陈朱通信中的一个琐碎但却重要的插曲——陈亮曾经请求朱熹为他作《抱膝吟》两首，但是朱熹始终没有将此诗完成。相比于陈朱在思想上的交锋，虽然此事看似意义不大，但它实际上向我们展示了社交和修辞···

【张志刚、李天纲、吴丽娱、王铭铭、王宗昱、吴飞、程乐松、渠敬东】祭祀、礼教与···

10月19日下午，北京大学宗教文化研究院与北京大学人文社会科学研究院（简称“文研院”），在北大静园二院208会议室联合主办北大文研论坛：“祭祀、礼教与地方社会”。本次论坛邀请八位专家，分别从宗教学、历史学、人类学、社会学等角度讨论“祭祀、礼教与地方社会”的内在关系，特别关注李天纲教授的著作《金泽：江南民间祭祀探源》，北京···

【宋立林】魏晋南北朝真是儒学衰落期吗？

近百年来，作为中国文化主流的儒学曾经饱受批判与否定，失去了其“独尊”地位。如今，儒学又有否极泰来之势，其影响力较之于梁漱溟、熊十力等建构现代新儒学之时要强之百倍，但人们又在感慨今天是一个没有大师的年代。究竟应如何评判我们这个时代的儒学呢？

【朱汉民】左宗棠的狂狷人格

狂、狷代表的是两种对应的文化人格的类型。但是，明清湖湘士人在思想上推崇狂狷型人格，在生活中则是狂狷型气质。这里以历史人物的具体个案王船山、曾国藩、左宗棠为例，探讨这种“狂狷”型人格的形成机制、文化内涵、思想特点。他们的“狂狷”型人格，体现了中国传统士大夫对“君子”人格的追求。本公众号将从"狂、狷的精神气质特征"、"王···

【孔勇】清代衍圣公家祭研究

清代衍圣公的家祭仪典，是中国传统礼制的重要部分和特殊案例。其举行家祭的空间，包括阙里孔庙内的家庙和衍圣公府家庙（报本堂）、祧庙、夹室、慕恩堂等处；其家祭奉祀的对象，则是以孔子为代表的列祖先辈。因孔子不断受到历朝抬谥，祭孔已不仅是孔氏子孙之家祭，还是被纳入王朝祭典的国祭。阙里孔庙丁祭最初本为孔氏家祭，由衍圣公主···

【杨华】诗礼传家、文明兴家，孔子第76代后裔传承“孔氏家风”

采访孔令绍时，他刚忙完海峡两岸儒圣家风家训大家谈直播宣讲活动，孔、颜、曾、孟四大家族的后代宣讲家风。孔令绍作为孔子第76代后裔代表参加了活动。“孔氏家风的育人目标，就是把后世子孙培养成儒雅之士。‘儒’是智慧与品行的境界，‘雅’是修养与气质的高度。”孔令绍说，儒雅的内涵是学有素养、行有教养、心有涵养，这也是他的家庭一直···

【王聪】唐君毅的自由观

本文即对唐君毅自由观的考察。在他看来，不能仅把自由的观念局限于政治领域，而必须有精神和意志所界定的形而上学根源。他认为，在中国哲学视域中，人的自由是对本心的自觉顺应，因此是不证自明的。而真正的自由，必须是以“心之本体”为指向的向内而求。他提出，在“心之本体”的本质作用下，“人之自性”便有了自由而无限的规定性。在此意···

【丁四新】作为中国哲学关键词的“性”概念的生成及其早期论域的开展

“性”概念是在天命论和宇宙生成论的双重思想背景下产生出来的，它联系着“天命”和“生命体”的双方。

【周磊】“气学”如何在“心”上做工夫？——以王廷相工夫论为中心

“气学”舍弃了“调息”“运气”“静坐”等宋明时期常见的工夫形式，其工夫论的主轴是在心上做工夫。以气学代表人物王廷相为例，其建构在心上做工夫的具体路径为：通过“寡欲”确保人心处于“虚明”与“静定”的状态，为个体接受“义理”提供理论前提。进而建构“动静交养”与“知行兼举”的工夫论，使得从“知义”过渡到“行义”成为可能。

【余东海】人民是政治的根本目的，自由是文明的基本底线 ——爱民主义论

在政治领域，人民最贵重，人民是政治的最高目的和终极价值，也是衡量政治品质的第一标准。国家、政府之所以重要，领导和官员之所以必要，是因为人民需要，人民是国家、政府、领导和官员必须爱护的对象。换言之，爱民是国家、政府、领导和官员必须尽到的责任。这就是民本思想的正义。

【张祥龙】“它激发我去理解中国哲学中神秘体验的向度”

自1981年开始结辑出版的“汉译世界学术名著丛书”至今已出版约850种。这套丛书在中国学界具有崇高的声誉，被誉为中国人文社科领域的基本学术建设工程，并已成为世界学术汉译史上的一座丰碑。这座丰碑的铸就，倾注着几代学者和译者的心血。学术翻译同样是一种具有创造性和专业性的学术活动，专业和准确的翻译一直是这套丛书为读者称道之处。