【蒋飞】论孙中山的国家建构思想
孙中山融贯古今思想、考察中西治国实践而提出的“三民主义”“五权宪法”思想体系建立于国家独立与民族生存、国家富强与民族复兴、个人权利与社会发展之上。这一思想具有“西学中源”的丰富内涵，其传承中华优良制度基因、恢复中华民族文化自信的治道价值，对我国新时代国家治理与国家建设问题的研究具有重要的启示意义。
【许宁】朱熹对张载理学命题的再诠释
朱熹通过对张载理学核心命题的重新阐释，丰富了自身思想体系的建构。一是对于“太虚即气”，朱熹以“天理”诠解“太虚”，以“理气”诠解“虚气”，分别论证了基于“天理”的宇宙本体论和宇宙生成论;二是朱熹对“心统性情”的内涵作了深入阐发，建立了心、性、情统一的心性论架构;三是朱熹在将《西铭》主旨概括为“理一分殊”的基础上，视之为理学思想···
【田飞龙】BNO法律变质之争的源起与终局
BNO已成为历史陈迹，是大英帝国“殖民遗产”与“殖民情分”的谢幕礼。中英从1984年外交备忘录的妥协到2021年最终分道扬镳，折射出“一国两制”国际政治环境与条件的激烈变迁。国籍法与法律身份的清晰化，表面上是中英法律斗争及香港部分居民旅行权利的减损，实质上是中央对港全面管治权与基础立法者宪制角色的理性展现。
【孙仲兹】略论《太极图说》与《周易》之抵牾
本文摘自《格物学》，为物理篇之附录。
【丁纪】主一无适续
明日，慧琳之二隅、三隅至。
【陈亮】南通：张謇从未远去
岁月流逝，在张謇短暂的一生中，他以一己之力创造了众多的近代中国第一，张謇创办了国内第一所私立师范学校、第一个商会、第一间渔业公司、第一所博物馆、第一个医学院等。在他逝去近百年的南通，仍能寻找到他当年留下的深深烙印。
【方旭东】“远者来”：关于外来移民问题的儒家智慧
移民是重要的人口地理现象和社会现象。近年来，随着中国经济的高速增长，进入中国的国际移民也日益增多。与西方发达国家相比，中国对外来移民的接受显得十分保守。无论是对“一带一路”建设的深化，还是对未来中国的可持续发展来说，这个局面都亟待突破，而首先需要解决的则是对外来移民的认识问题。古典儒家处理外来移民的智慧值得借鉴···
【徐翔】作为“典范”的“规矩” ——理解《孟子》的一个关键隐喻
“规矩”一词是我们进入《孟子》、理解孟子哲学的一个关键隐喻。通过波兰尼对“规则”与“典范”的分疏，可知在孟子以“规矩”类比“圣人”的相关论说中，“规矩”并非意指客观抽象的法条规则，而是作为“典范”而出场。就其客观品格而言，“规矩”在《孟子》的思想脉络中表现出教高于政、以卓越为指归、模糊性等三个特征。从而“规矩”不再是必须遵守的···
【代玉民】论胡适对孔子易学的逻辑建构 ——从正名方法的角度看
胡适以正名方法进行的逻辑建构并不局限于易学，他进一步将易学推扩到人生与政治领域，使孔子的人生哲学与政治哲学成为其易学的延伸。最终，孔子哲学成为囊括自然、人生、政治诸领域的广义的易学哲学。
儒士社“新生礼”：日新又新，学儒成士
上天聚积众多精气以使自身刚健，圣人聚积众多贤士以使自身强大。上天致力于使精气旺盛而使阳气纯一，圣人致力于使贤士众多而使之同心同德。阳气纯一，则可以招致神妙。同心同德，则能使事业成功。是以创立治道的关键，在于重视得到贤士并使之同心同德。
【孙宝山】生命之本与学问之真的碰撞 ——熊十力与刘静窗的儒佛论辩
熊十力与刘静窗以儒佛关系为主线进行了十年论学，双方围绕着“体用不二”从生生本体与无生本体、体用不二与体用分离、研究思辨与实修信仰等方面展开论辩。因为儒学真正实现了体用不二，熊十力将儒学置于佛学之上并最终选择了儒学;因为佛学达到了体用不二，刘静窗将佛学置于儒学之上并最终选择了佛学。熊刘的儒佛论辩是对中国传统思想如···
【景海峰】明代岭南心学的思想旨趣及特征
由陈白沙开创的江门学派是明代心学的真正源头，岭南学术也得以在明中叶异峰突起、引领思潮，实现了从边缘走向中心的历史性转折。岭南心学独具特色，高扬学贵自得的旗帜，宗主崇尚自然的精神，以主静为修养之法，随时随地体证天理，以实现天人相合的终极目标。岭学宗旨，不迷信权威，不迷信书本，只遵从自我内心的道德法则，于伦常日用···
【林乐昌】论杨屾的儒学体系及关学史地位
在清代关学史上，杨屾是一位心怀强烈信仰诉求、创发深厚的思想家。他的儒学思想独具一格，其体系是由“知本为先”的本体论、“天命定序”的秩序论和“明道立功”的经世论建构而成的。由于杨屾能够领悟张载天观和天道论的精要，晚清大儒刘古愚曾“以横渠比拟之”。他远承北宋张载“天人合一”的思想宗旨，近取清初李二曲“明道宰物”的思维框架，并···
中国政法大学儒学讲坛第100讲：陈来主讲“万物同体”与王阳明思想的晚年发展
2021年1月20日晚7点，中国政法大学国际儒学院儒学讲坛第100讲通过腾讯会议、微博与B站直播的形式如期举行。此次学术讲座的主讲人是清华大学国学研究院院长、中国哲学史学会会长陈来教授，主持人是中国政法大学人文学院院长俞学明教授，主题为《“万物同体”与王阳明思想的晚年发展》。
【陈来】明清朱子学将是宋明理学研究的新增长点
最近中华书局出版了由杭州师范大学张天杰教授主编的《陆陇其全集》。陆陇其是清初的朱子学家，号称理学名臣。相信该书的出版，对于清初朱子学的研究将会有重要的推动。进而言之，我觉得明清朱子学的文献整理与研究，将会成为未来新的增长点。
【林存阳】一代朴学宗师钱大昕
有清一代学术，历经大、精、新三个发展阶段，对传统学术做了颇富成效的整理和总结，并体现出特定时代背景下的独特治学取向、旨趣与关切。在此历程中，乾嘉间诸学人，或赓续清初顾炎武、黄宗羲、阎若璩诸大师所倡治学之途辙，或别辟蹊径，拓展学术新领域，而尤以朴实考经证史之特征，彰显出其时的学术格局与气象。其中，钱大昕可谓一承···
【肖群忠】中国亟需建设丧假制度
现代孝行，不仅要在道德文化上给予倡导弘扬，还要提供法律和制度的保障支持，尽量不要出现这种现行规章制度甚至法律与行孝服丧送终的矛盾。解决这个冲突的现实可靠办法就是建议国家立法部门启动丧假的立法程序，这虽然是一个比较复杂的事情，但应该立即着手进行。
【姚中秋】经史传统抑或文史哲传统
回到历史，我们会发现，真正的中国研究方法是经史之学。今天我们所说的“文史哲”只是传统经史体制崩解后，被迫寄身于现代学术体系中的残片。如果我们意欲接续中国学术传统并予以弘大，那就应当接续经史之学传统，尤其是发现并弘大20世纪的经史之学，从而在更大范围的新天下发展中国式社会科学体系。
【吴钩】宋明比较之二：宋朝与明朝，哪个更富庶？
我们的历史课本有“晚明资本主义萌芽”的说法，而海外汉学界则有宋朝为“现代的拂晓时辰”的论断，那么，这“萌芽”与这“拂晓”之间，究竟哪一个更加富庶呢？或者干脆点说，哪一个时代的平民生活水平更高一些？嗯，有必要来比较比较。
【吴钩】宋明比较之一：重商的宋朝气象与轻商的洪武型体制
黄仁宇先生这么描述宋王朝：“公元960年，宋代兴起，中国好像进入了现代，一种物质文化由此展开。”而当他将目光投向明朝时，则认为，朱元璋创立的“洪武型财政”过于迁就农村经济的习惯，无力扶助村镇工业和地方上的商业作进一步发展。
