河北美术学院隆重举行庚子年祭孔大典
秋阳杲杲，金风飒飒。恰逢孔子诞辰2571周年，10月28日，河北美术学院在校文庙举行祭孔大典。校领导甄忠义、高国忠、张子言、甄心恒、甄墨、孙志强、麻立峰及学校老领导、老教授代表，与优秀教职工、优秀学生代表参加祭祀活动。典礼由图书馆馆长谢广林主持。
【梅珍生】解蔽与启蒙：蒙卦的存在论诠释
《周易》所传达的“六位时成”观念，是对“存在”所具有的“空间性”“时间性”本质最恰当的揭示。对蒙卦作存在论的诠释，主要是为了探讨“此在”如何超越昏暗蒙昧的状态。蒙卦对“此在”状态及其去蔽的揭示，回答了“蒙亨”何以可能的原因，这就是“此在”在人生的共同筹划中遵从“敬”的原则。
【沈小勇】我国古代乡约文化与社会教化
广袤的乡间社会如何进行整合和秩序建构，一直是中国传统社会的重要议题。在中国历史上，乡约作为约束乡村居民日常行为规范的“契约性”约定，在一定程度上有效整合了广大民众的道德认知，具有独特的社会教化功能和社会整合功能，特别是通过各种处世规范与道德要求等影响着人们的价值观认知和内在精神生活的转变。
【谢琰】制度之学的新开展——范仲淹思想重估
本文突破理学框架，对范仲淹思想进行重估。他的政治思想以“纲纪”为核心理念，细化的“条例”成为“纲纪”的核心内容。他的哲学思想紧密依附于政治思想，以简朴的“修身”理念为核心，“诚”与“中”构成“修身”的主要内容。合而观之，范仲淹思想的实质是制度之学，其三大特色是：史学立场，职能本位，修身出口。
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【亚眠】蒋庆的退隐
或云，蒋庆之退隐实由厌倦了理论界无休止的争论乃至谩骂。这或许是真的。窃以为也是对的。向着高原和冰峰作自觉退隐，固属于见识卓绝之匠哲所必择之仄径，一如《圣经》所言窄门。窄门、仄径从来都不是为愚夫愚妇所设。端留予智者。
“从阳明心学到浙东学派”主题学术论坛活动隆重举行
今年是王阳明诞辰548周年，又是黄宗羲诞辰410周年和逝世325周年。为纪念宁波的这两位先贤，传承弘扬他们的思想，由浙江省儒学学会、宁波市社科院（社科联）主办，宁波市王阳明文化研究促进会、宁波文化研究会承办，宁波大业动力机械有限公司协办的“从阳明心学到浙东学派——演进转型的文化价值与当代启迪”主题学术论坛活动，作为今年宁···
【刘丰】制造“三代” ——儒家“三代”历史观的形成及近代命运
儒家在《诗》《书》等经典的基础之上形成了三代观念。早期儒家认为，三代之所以为一个整体，其根本在礼。从《礼记》等资料可知，三代礼制损益的重点在祭礼。儒家用德来解释三代历史的更替。正是德与礼的变奏使三代不但成为儒家文明与价值的源头，而且还在历史概念的基础之上发展为解释历史的模式。近代以来的史学发展虽然否定了儒家建···
【张新民】明代黔中地区阳明文献的刊刻与传播 ——以嘉靖贵阳本《新刊阳明先生文录···
黔中王门学者与宦黔心学官员相互配合，自正德后期以迄万历年间，先后整理和刊刻了六部阳明典籍。种类及数量之多，即使置于全国亦十分突出。其中《新刊阳明先生文录续编》，即代表官方的王杏与代表地方的陈文学、叶梧相互合作的产物，乃极为罕见的阳明文集早期单行刻本，无论是版本还是史料价值都极为珍贵。阳明文献在黔中地区的大量刊···
琅琊文化与四时五行研讨会征稿启事
琅琊文化与四时五行研讨会征稿启事
【姚海涛】龙与天道、人道——孔子、荀子对龙文化的拓展
孔子、荀子在龙的具体形象方面并无建树，其主要贡献在龙与天道、人道的理论贯通与文化塑造方面。其对龙文化的新推拓主要体现在龙德与天道方面，具体阐发了龙之德的三个方面，即神圣之德、玄妙之德与君子之德。龙德与人道中蕴含了龙之善恶，以龙喻君子、圣人、君主，龙与人间社会之礼三个层面。
【王泽春】儒不是诸子统称补证
章太炎认为“儒”的含义很广，可以分为“达”、“类”、“私”三种。他根据《说文解字》“儒，柔也，术士之称”与“坑儒”在《史记》中被称为“阬术士”，得出儒等同于术士；而术士指一切有道术者，由此认为作为“达名”的儒，是先秦诸子的统称，可以涵盖一切思想流派与方术技艺。但细绎章太炎引用的材料不足以证明这一观点，即不存在可以涵盖一切思想···
【余东海】民主是价值也是工具——儒眼看民主
或问：民主是价值还是工具？东海答：民主是价值也是工具。就主权在民而言，民主是价值；就维护人权和人民主权而言，民主是工具。
【姚海涛】“新闻”与“历史”融通的一种解读 ——以现代记者与古代史官为例
观今宜鉴古，无古不成今。古今其实并没有我们今天通常认为的不可逾越“鸿沟”，而是一体无隔的关系。现代记者与古代史官可对接、契合甚至融通之处可从新闻与历史的相似性、监督职责的神圣性、实录性，以及需要共同具备的“四才”四个方面进行如下解析。
【白欲晓】儒士与儒教士：文化身份与精神类型的探究
“儒”经历改造，至孔子遂有“儒士”的诞生。“儒士”为“志于道”的“传道者”。汉以后的“儒教士”乃“儒教”的文化担纲者，是自觉地为大一统国家进行神义论和道义论证明并致力于政教实践的新型儒者，与“儒士”存在着身份和精神类型的差异。“
【朱人求 和溪】东亚《朱子家礼》的承传与创新
中国古称“华夏”，《春秋左传正义》云：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”作为“衣冠上国，礼仪之邦”，“礼”在中国传统社会中担负着调节社会秩序、维系国家稳定的功能。传统礼制文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，作为中华礼制文化中流传最广、影响最深的典范文本，朱子《家礼》秉承《仪礼》及宋代官方礼书，以《温公···
【王学典】兼具形上和形下智慧的哲人——追思庞朴先生
先生是一个在时代浪潮中颠簸前行的学者。时代和生活虽然给予他很多创伤和无奈，他却以惊人毅力，以德报怨，回馈中国文化更多。作为现代中国一条文化路向的代表，他的离去无疑是中国学术界、思想界和文化界的重大损失。但他的离去，却不是这一路向的终点。特别是当他看到，自己早年的学术追求已经上升为国家文化战略选择的时候，先生在···
【李承贵】禅宗与朱熹理学的离合——以朱熹对禅宗的理解为视角
由于朱熹建构理学体系的需要，亦由于禅宗有满足朱熹理学所需之内容，因而又选择性地吸收了禅宗的元素。因此，禅宗与朱熹理学关系便呈现为“离合之相”。值得注意的是，朱熹对禅宗语言方式的批评、对禅宗义理走向的预测、对禅宗伦理失范的忧虑、对禅宗工夫走偏的警示等，不仅对佛教，而且对儒学乃至中国古代哲学的健康发展都具特殊的启示···
四川大学儒学切磋班庚子年第五期开办，吴飞教授主讲“经学何以哲学”
庚子年九月十五日（西元2020年10月31日）周五晚七点至十点，四川大学儒家哲学方向庚子年第五期（总第五十二期）切磋班在文科楼200会议室开办。此次切磋班的主讲为北京大学哲学系的吴飞教授，题目是《经学何以哲学——兼与赵汀阳先生商榷》。主持人为曾海军老师，丁元军老师、何繁老师、陈建美老师、吴瑶老师、戴森宇老师及儒家哲学方向···
【赵法生】先秦儒家性情论视域下的《中庸》人性论
钱穆先生早就指出，理学以“性即理也”解读《中庸》的“天命之谓性”，进而“分割性情为对立之两橛”，并非《中庸》原义。郭店楚简的出土，打开了孔孟之间人性论发展的历史维度，表明孔孟之间流行的儒家人性论的主导思想是以情论性的性情论，性情论的视域使得回归《中庸》人性论的本义成为可能。
第一届“易学与哲学”青年工作坊在复旦大学召开
由复旦大学哲学学院主办，上海周易研究会协办的首届“易学与哲学”青年工作坊于2020年10月24-25日在复旦大学顺利召开。来自全国13所高校、研究机构的24位青年学者齐聚一堂，围绕周易研究的方方面面展开探讨。论文主题跨越不同学科领域、涵盖易学研究的诸多面向，呈现了易学研究的综合性。研究对象从《周易》经传本义到清人崔东壁的易学···
