【张立文】转换考察日本儒学的视角

阿部吉雄将日本朱子学分为两个谱系：一是主知博学派（主气派——知识主义派），二是体认自得派（主理派——精神主义派）。

山东中华文化学院“国民学堂”第七期举办，林安梧主讲“阳明心学的生命智慧”

由山东中华文化学院主办，山东泰山文化研究院、联合日报社承办，济南高新区新的社会阶层人士联谊会、济南高新区齐鲁软件园发展中心协办的“国民学堂”文化名家巡讲第七期走进齐鲁软件园大厦，山东大学特聘教授林安梧为大家带来了题为《阳明心学的生命智慧》的专题讲座，他深厚的文化底蕴和高深的儒学造诣给现场听众留下了深刻印象，通过···

舒大刚,马琛 著《<儒藏>论衡：经典儒学与大众儒学》出版

本书为舒大刚学术论集之一，选编的是作者学习经典、编纂《儒藏》、研讨儒学的论文。共31篇，分成四组。*组“儒藏论衡”6篇，第二组“经学丛考”9篇，第三组“儒史钩沉”9篇，第四组“当代儒学”7篇。四个部分既各自独立，又互相关联，反映了近20年作者所从事的主体工作的成果与心得。

陈柱著、田探编注《<大学><中庸>讲疏》出版

《<大学><中庸>讲疏》由重庆大学人文社会科学高等研究院讲师田探选编和校注，收录了陈柱先生在高校任教时为大学生讲《大学》《中庸》的讲课稿四种，其中《大学》讲义一种（《大学通义》），《中庸》讲义三种（包括《中庸通义》、《中庸参注》、《中庸讲记》）。故而命名新书为《<大学><中庸>讲疏》。

[意]高一志著、[法]梅谦立、谭杰、 田书峰编注《修身西学今注》出版

1637—1638年，意大利耶稣会士高一志（Alfonso Vagnone）与数位中国士人在山西绛州（今新绛县）合作著译《修身西学》，完整呈現了亚里士多德主义经院伦理学的概念与理论系統，代表了亚里士多德伦理学在中国的首次系统译介，早于晚清西方伦理学的东渐二百余年。

【许家星】朱子的道统世界

朱子通过诠《四书》旧典和树《太极图说》新典的方式，推尊了以周程道学为正统的道学脉络，围绕道统建构了一套贯通形而上下的理论体系，实现了经学与道学的相融合，展现了思想建构与经典诠释的内在一体，体现出思想的历史继承性和时代创新性的统一。

【儒家邮报】第321期

儒家邮报

【专访】七宝阁书院院长马一弘：办好当代书院，要具备五大要素

书院作为一种教育制度在中国有上千年的历史，在中国文化与教育史上占有举足轻重的地位，书院的办学方针、办学模式、治学精神及人格培养方法都对现代教育有着积极借鉴意义。

【东方朔】杜维明的“社群”概念——以《论儒学的宗教性——对〈中庸〉的现代诠释》为中心

杜先生对（信赖）社群概念的阐释既表现出对《中庸》文本中潜藏义理的“汲舀”和诀发，更体现出此一概念的“汲舀”和诀发对现时生命的思维性沟通，它使得古老的经典不仅在意义蕴含上，而且在概念表述上获得了现时代的风格和特色。

朱光迪教授的讲座《王船山精神及其影响》让大家得到深刻启示

今年是王船山诞生400周年，10月13日下午，船山学社常务副社长朱光迪教授在湖南图书馆举办了题为《王船山精神及其影响》的讲座，目的是让人们更好了解这位中国近现代的“精神领袖”。100多位读者聆听了这次讲座。他的讲座让大家得到深刻启示。

【许石林】切记：开暖气、生炉子、买冬衣前，应该在这个节日之后

微博上，小视频，河南某地乡村，剧团演出，台下竟无一名观众，情景甚为凄惨。

【涂可国】“心”与“事”：朱子心学责任伦理

20世纪学界对儒家心学的研究主要注目于孟子心学和陆王心学，较为忽视朱子心学。其实，在朱熹思想系统中，人心与责任相辅相成、密切关联，而这主要借助于“事”明言范畴加以联结。

仙游文庙：天地有大美而默存

它留有科举的痕迹，灿烂的大家书画作品迎来送往；它拥有价值不菲的石碑、雕刻，特殊年代里化身成为典雅精美的戏剧舞台。

【方彦寿】朱子的游学观

我国旅游文化源远流长。

北京孔庙举行祭孔大典，以明代《嘉靖释奠仪》为主要依据

北京孔庙祭孔大典活动的具体仪程，以明代《嘉靖释奠仪》为主要依据，另参考明洪武年间之释奠仪、成化年间之释奠规格(如八佾，十二笾豆)。在写作过程中，亦参考了《大明会典》、《明实录》、《太学文献大成》之《国学礼乐录》、中国台北孔庙释奠仪、江帆与艾春华先生的《中国历代孔庙雅乐》以及李永康和高彦先生的《孔庙国子监史话》之···

【刘放】千镜涵忠廉

位于苏州高新区的东吴博物馆内有个“千镜堂”，展示了从史前文化时期到清朝四千多年间各类近千面镜子，其中铜镜系列数量之多、类别之丰富、品质之上乘，在国内众多博物馆中位列前茅。这品类繁多、内涵独特的古代铜镜，不仅有较高的艺术和欣赏价值，还能触动人的联想，由古及今。举目环顾，感觉似乎大千世界诸多要义，在窥镜的“面面相觑”···

【杜崙】“德政”能作为普世治国方略补充“法治”吗？

目前的西方世界，伦理上的“个体主义”，思维方式上的“建构主义”（constructivism）常常走向极端，科学上的客观真理的“相对性”[58]和善恶判断的相对性，加上宗教上由于“宗教私人化”，致使伦理道德的社会整合功能的减弱。同时，除了经济上拜金主义和功利主义，政治上民粹主义也日益明显。

【谌衡】论《孟子》田地制度与教育制度的关系

以井田为基础可以形成社区，乃至于扩大至邦畿，不同的行政区划从基础层面形成了乡学与国学的第等。社会教育的内容是“明人伦”，应当达到的效果是“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”进一步可引出教育与养老、祭祀三者之间的相互关系。

张甲子 著《通识中国儒家》出版暨前言

儒学能够成为指导中国两千多年的历史进程的学说，不仅在于它的理论形态与帝制体系相互的契合，更在于它的思想倾向和精神追求，符合士阶层的文化心态和人文理想。因而，儒家学说作为中国传统文化传承的载体，不仅是士人修身治国的理论基础，更集中体现了中华民族的人文传统和价值取向。

北大礼学中心第二十六次礼学沙龙，方旭东主讲新儒学的体与用

2019年9月20日下午三点，北京大学礼学研究中心第二十六期礼学沙龙于静园二院111会议室如期举行。本次沙龙由华东师范大学哲学系教授方旭东主讲，报告题目是“新儒学的体与用”。沙龙由北京大学礼学研究中心副主任、北京大学中文系副教授吴国武主持，北京大学礼学研究中心主任吴飞教授、清华大学哲学系高海波副教授、北京师范大学哲学学院···

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