【姚中秋】学科视野中的历史政治学：以历史社会学、政治史、比较政治学为参照

历史政治学是中国学者提出的研究政治学之全新范式，但当然不是从零开始，而有众多可资利用之知识资源，本文探讨其与历史政治学之关系。历史政治学与历史社会学均致力于带回历史、带回国家，并共享众多方法；但后者有西方中心论偏见，奉行价值无涉原则，止于理解或解释；历史政治学则破除西方中心论，公正对待中国等非西方国家、文明丰···

【康晓光】中国需要“清水公益” 杜绝“浑水公益” ——评水滴筹“扫楼”事件

这几天水滴筹和轻松筹“打架”事件又刷屏了，结果最倒霉的却是“公益”。水滴筹和轻松筹，不是在为“公益”打架，它们是在为自己的“商业利益”打架，公益不应该为它们的闹剧背锅。

【吴钩】《清平乐》里的吕夷简：背后有一个牛掰大家族

电视剧《清平乐》里有一个老谋深算的权相吕夷简，吕夷简这人确实不简单，他所在的家族河南吕氏更不简单。

【张再林】身的挺立：泰州学派的思想主旨及其理论的现代效应

究极而言，泰州学派思想最主要的宗旨，莫过于其从“心本”走向“身本”，以一种身的挺立，标志着中国哲学从“理学”向“后理学”思潮的根本性、战略性转移。

【东方朔】荀子的“知明而行无过 ”

荀子虽然主张人的本性是恶的，但是，他对一个人能够成为有道德的君子乃至圣人充满了信心。他坚持“木受绳则直，金就砺则利”，一个人只要广博地学习礼义，且能够以礼义反省修身，则可以达到“知明而行无过”，最终成为有道德的人。

【张立文】中国哲学之道

哲学是时代精神的精华。中国的哲学，气傲烟霞，势凌风雨，反思纵横，中得心源，钩深致远，唯变所适。它将中华文明智慧的曙光，照射在哲学史上，使东方智慧之爱，尤为鲜艳灿烂。

【吴钩】《清平乐》没讲的情节：宋仁宗为什么聘曹皇后

景祐元年（1034）八月，二十五岁的宋仁宗却大病一场，“累日不进食，中外忧惧”；“侍医数进药不效，人心忧恐”。

【周可真】江南儒学的实学品格——以顾炎武为典型

江南儒学是以长三角为活动中心而奠基于两宋，活跃于明清的中国传统儒家学术文化的区域形态之一，其共性特征是不喜形上思辨而务求实学。

【高丹】除了《清平乐》，在这些书中也能读到宋仁宗

最近，王凯、江疏影主演的古装剧《清平乐》正在热播，正如其庙号“仁宗”所指称的，这位历史上有名的仁君，以及曾经频繁在我们的初高中课本中刷存在的“文人天团”——欧阳修、范仲淹、晏殊、司马光、苏轼等都在年轻世代的演绎下闪亮登场。

【冯胜利】训诂的属类与体系——论经学训诂、子学训诂、史学训诂、文学训诂的独立性

本文在前人训诂学研究的基础上，提出：今日之训诂学虽经古今学者筚路草创，系统井然，仍非古人训诂实践之全部。秦汉以来之训诂范围，除了字词语法以外，尚有经学训诂、子学（玄学或哲学）训诂、史学训诂、文学训诂之不同属类与体系。

【黄诚】论《尚书》的“人神观”及其思想史意义

《尚书》“人神观”反映了殷周之际思想世界复杂之人神关系图景，体现了“人本”与“神本”并行发展之态势，展示了“人神同构”、“天民一体”、“神人不二”与“天人合一”之理论特征，彰显了中国古代社会以“神道设教”和“人道设教”为特质的历史文化思想面相。“神本”向“人本”转向之观点，并非完全真实反映历史发展轨迹与状态。“神本”与“人本”、“神道···

【曾亦】何种弑君？孰当讨贼？——以《春秋公羊传》关于“君子辞”的讨论为中心

自古以来，儒家视君臣为大义所在，故以弑君为大恶。面对弑君之罪，《公羊传》区分了三个不同层次的责任主体，即天子、方伯或诸侯、臣民。然而在周末礼崩乐坏的政治背景下，臣民通常负有最主要的讨贼义务，不过，《公羊传》又基于对现实情形的具体考量，提出“君子辞”之说，从而宽恕了臣民不能讨贼之过。文章又结合宋以后儒家对此问题的···

【吴钩】《清平乐》里的宋人为什么都叫仁宗为“官家”？

正在看电视剧《清平乐》的朋友会发现，剧中，不管是朝臣，还是市民，抑或是宫中的内侍、宫女、后妃，都称宋仁宗为“官家”。有网友问：宋朝人真的习惯称皇帝为“官家”吗？这是真的。宋人在不那么正式的场合，确实习惯以“官家”称呼皇帝。

【郭齐勇】永久的悔与无尽的念

民间生活把我们内在的四端之心启导了出来，教会了我们做人的根本。而这些耳濡目染体验到的“仁义礼智信”、“善良”、“和平”，与被天天灌输给我们的“无产阶级专政下继续革命”的“仇恨”“斗争”理论，反差竟是那么强烈。

【南乐山】生活是在特定的历史环境中形成的，儒学命题需要现代语境下的重新表达

本文是水之扬先生2016年在哈佛大学访学期间，对波士顿儒家学派代表人物、波士顿大学神学院院长南乐山（Robert Neville）教授的一次访谈整理稿。

【丁为祥】融汇贯通的视角、主体实践的指向 ——读徐圻先生新著《思想的印迹——文化···

近几年，随着信息、数据时代的来临以及微信的普及，人们的精神似乎进入到一个分裂的时代：数十年的同学，因几个不同的帖子，就退群了

【朱红 王绪琴】永嘉学派的学理转向及其意义

永嘉之学扬弃了理学注重心性修养的治学方向，转向强调致用的经制之学上来。永嘉学人多为理学家所指摘，甚至被视为异端，但是这正表明了永嘉学派的学理转向。

【刘梁剑】天亲合一与身体的成长——船山《西铭》题解孝道思想引义

船山《西铭》题解着意阐发天亲合一之理。船山认为，从理学史的问题脉络来看，《西铭》大义在天亲合一。船山区分“大者”与“切者”，主张“从其切者而言之，则别无所谓乾，父即生我之乾，别无所谓坤，母即成我之坤”。从自己亲生父母身上实实在在体知父母之乾坤。较之天地，亲生父母具有切身意义上的优先地位。从其切者，不仅是从理上了解，···

【许石林】一个细节，多数人看到的是怪癖，很少有人看出“人情练达”

一般中国人骨子里是崇尚奢华的，即我要比你吃得好才算我成功、幸福—人心崇奢的深层原因，追究起来，恐怕是人多资源少带来的生存即吃饭的危机感，所以，我一直认为美食背后有深层的吃饭焦虑。

【吴钩】《清平乐》的若干差错

这几天在追看电视剧《清平乐》，原因只有一个：这是第一部以宋仁宗为主角的连续剧，恰好我刚刚出了一本《宋仁宗：共治时代》，新书与新剧十分般配。

儒家网

青春儒学

民间儒行