整理一下朋友圈零星的文字。
朱子学与阳明学可以有广狭两义的理解,就狭义言,两者分指朱子或阳明个人的哲学思想,从广义看,两者则包含朱子或阳明之后学以及后世的朱子学者或阳明学者有关朱子学和阳明学的思想诠释、理论发展。由此以观,朱子学和阳明学就不是封闭的静止的理论系统,而是可以不断发展和开拓的动态的思想体系。
全国政协委员杨朝明“打造世界儒学中心”的建议正在落地。
这是作者考察极权主义哲学家的著作和遗产的系列文章的第三篇。
《论语》中孔子论政有本然之理、实然之势和应然之道之分。本然之理指由人的道德属性、生理属性推出政权辐凑形成的三种模式:独阴无阳(纯任政刑)、阴阳相间(礼乐政刑相间)、独阳无阴(纯任礼乐)。
6月2日,风和日丽。无锡国专师生如期来到东林书院。东林书院自宋明以来就是著名的讲学场所,从2017年开始,同济复兴古典书院与无锡东林书院联合每年均有讲学活动。这次由柯小刚老师和李旭老师主讲《诗广传》,探讨诗教在当代教育的意义。
本书包括“周易知识讲座”和“易经·六十四卦正读”两部分,涵盖易与周易、易学的内容、易学与数、易学的智慧等内容,并对周易六十四卦进行了详尽的解读,作者用朱熹《周易本义》的编次方法,先做一些常识性介绍,再对卦爻一一梳理,明白晓畅,易于理解,是一本简明精炼的周易读物,是广大周易爱好者的入门良选。
6月2日,国务院发表《关于中美经贸磋商的中方立场》白皮书,明确指出“美国在中美经贸磋商中出尔反尔、不讲诚信”。谈判期间,美方三次“出尔反尔”,动不动祭出关税大棒,可见一心“让美国再次伟大”的特朗普对“关税”迷信甚深。
《宋明理学十五讲》出版四年后,杨立华先生于近期推出了该书的姊妹篇:《中国哲学十五讲》。与前作相比,《中国哲学十五讲》在延续基本的主题与风格的同时,呈现出了新的特点:就时段而言,讨论的范围从宋明扩展到了整个中国哲学史;就方法而言,思辨的进路得到了更充分的强调与发展。
传统祭礼的历史传承对当代推进基层社会治理具有重要的意义。宋元时期,浙江省浦江县“义门郑氏”在“以礼治家”思想的指导下,遵循行于今不悖于古的礼仪原则,依照朱子《家礼》制定《郑氏家仪》。在祭礼的施行过程中,不仅表达了后人对祖先的崇拜,同时也对族人的言行、思想进行规范和管控,实际上祭礼已经成为郑氏家族加强家族管理的重要···
在培育出适宜的文庙的独立法人及其运作模式之前,如果没有一种纯粹的文化尊严从文庙内部生长出来,如果没有一种新型“教化”能够在“人伦”层面更好地实践出来,那么资本与权力的力量随时都可能切断文庙与社会之间的信仰关联,封闭其神圣空间;这也就意味着,文庙岭上的诸神之战,仍将无限期地延续下去。
“心态”问题,是阳明心学的根本关切之一。阳明心学对“心态”问题的发生、结构、特点、危害与解决方法等进行了探讨,初步形成了较为系统的关于“心态”问题的思考,从而成为中国儒学史上第一个“心态儒学”,即“心学心态学”。阳明心学探讨“心态”问题的实践与理论,对于丰富儒学的发展路径,推动儒学价值的落实,恰当化解当今社会现实中的“心···
在全球化大背景下,中国传统文化与世界多元文化发生碰撞,中国传统节日面临外来节日文化竞争,在“古今断裂”和“中西竞争”多维文化生态格局下,越来越多的人们开始把端午节作为一个旅游、休闲、娱乐、以及购物的日子来过,而知止堂义学连续11年策划端午活动,希望通过活动告诉孩子们,端午不是粽子节,是寄托我们中国人情感、体现我们民···
这是作者考察极权主义哲学家的著作和遗产的系列文章的第二篇。
朱子等解为“性—情”连说或对说的情感之情,这缺乏读书及语法能力,完全离谱。刘宗周说:“今人读书,只为句句明白,所以无法可处;若有不明白处,好商量也,然徐而叩之,其实字字不明白。”
朱子《孟子集注·告子上》解“乃若其情”一章云“情者,性之动。人之情,本但可以为善而不可以为恶,则性之本善可知矣。”本但一句殊不可解。
正义曰:此篇大指明贤人君子仁知刚直。以前篇择仁者之里而居,故得学为君子,即下云鲁无君子斯焉取斯是也,故次里仁。凡二十七章。
中华书局《胡宏集》2009年重印本在标点、校勘方面存在着可以进一步推敲的地方,对其进行了辨误,并提出了修改意见。
“敦和·种子基金”为敦和基金会公开招募项目,2014年开始实施;2015年,敦和基金会确立了发展战略,以“弘扬中华文化促进人类和谐”为使命,秉持“尊道贵德”的价值观,资助“文化传承、公益支持、慈善文化”领域;据此,自2016年起,“种子基金”聚焦文化传承领域,资助弘扬和践行中华优秀传统文化的公益组织与研究机构。
自汉武帝到清末宣统,这2000余年里,中国一直都用皇帝年号纪年。