【李海超】超越“超绝的心灵学” ——探索儒家心灵哲学开展的新路径

儒学现代转型的任务，不仅是要超越宋明儒学之伦理学与政治学，更根本的是要超越宋明儒学之心灵哲学，实现儒学心灵哲学的新开展。新型儒家心灵哲学的开展应在“显相论（本源论）摄实相论（本体论和广义知识论）”的思想视域下展开，以显相观（本源观、真情观）为根本思想方法，主张“知识出于真情，用于真情”。这种新型的儒家心灵哲学将不···

【谢茂松 牟坚】学贯 “内圣外王之道”：政治与教化之两端——纪念余敦康先生

余敦康先生一生学问，一以贯之者为何？盖在于“内圣外王之道”，即政治与教化之两端。从八十年代的《何晏王弼玄学新探》（后扩充为《魏晋玄学史》）到九十年代《内圣外王的贯通——北宋易学的现代阐释》，再到晚年的《周易现代解读》以及长文《三代宗教》，无不贯穿始终。

【韩德民】儒学是思想，更是文化——纪念余敦康先生

我是上世纪80年代初读大学的。“五四”后的新文学创作曾对我的精神启蒙发挥过重要影响。当时系里老师的专业，多以古典见长，但在整个大学和研究生阶段，古典学问都没有能够真正触动我的兴奋点。

【寇方墀】贯通之路——纪念余敦康先生

我是余敦康先生众多学生弟子中最晚入师门的一个，是名副其实的后进。当时先生已七十多岁，却也正是精力尚健、学问气象日臻淳和的时期，先生的“易学三书”均在这段时期写成出版，那是先生学问积淀几十年后“极高明而道中庸”之作。

【陈明】此何人哉？行迈靡靡 ——缅怀老师余敦康先生

自嘲“两间余一卒，荷戟独彷徨”的鲁迅喜欢嵇康，余老师也是。在余老师这里，所谓的“两间”简单点说就是“中国情怀”与“普世价值”之间、儒家的名教与道家的自然之间，或者说美好的理想与艰难的现实之间。这使得老师焦虑甚至苦闷，知之者谓其心忧，不知者谓其何求。李景林教授说他“名士其表，儒士其里”可谓识人。但很有必要补充一句，“现象···

【赵法生】余敦康先生千古

探易经究易传，为文化精神立根本；说何晏道王弼，为个体自由寻出路。

【郭沂】内圣外王的贯通 ——余敦康先生的志趣

上世纪九十年代后期，余敦康先生出过一本书，书名叫《内圣外王的贯通》。这虽然是一部研究北宋易学的著作，但书名却颇能体现作者本人的志趣。

【陈赟】儒家思想中的道德与伦理

道德生活在伦理秩序中客观化、现实化，并以调节者而非构成者身份参与伦理秩序的生成，同时也对陷落的伦理生活提供抵抗与转化的资源。伦理秩序以身份或角色的名义，发动对人的动员，其目的在于以规训的方式把个人转换为共同体的成员，对政治社会而言则是“化”人为“民”；与之相反，道德所要求的则是超越具体社会身份与角色的完整之“人”。

【陈赟】文明论视域中的中西哲学及其会通

哲学具有地方性与世界性，作为文明论的现象，具体的哲学总是历史地与特定的文明形态关联在一起，它不仅出于某种文明体，而且也具有对文明体的承担意识。由此可以构筑一种具有历史纵深与文明厚度的哲学概念，与纯而又纯的追求彻底形式化的哲学相比，可以说它是一种“厚的哲学”。

【汪学群】一篇书评所引发的思考——怀念余敦康先生

他认为，中国传统文化的核心价值就是中和，家母这本书抓住了实质。他谈及某位学者试图建立和合学，以合和代替中和并不可取，这样把中和变成了学，降低了中和作为中华民族核心价值的地位。他跟我们讲曾当着这位学者的面反对过合和学，后来合和学也没有形成气候。

【许石林】杀人偿命，用得着你废话连篇吗？装什么满腹经纶呢？

在这个案子中、在这种情况下，司法者知其可死而不欲其死，本诸仁心，原之旧案，谅以前情，设法囿宽，判处死缓，既使公众知律之所禁、法之所排，又使世人知其再生之所由，维护人伦大端不坠，才是本事和能耐。

【吴钩】将好色僧人叫成“花和尚”，你考虑过鲁智深的感受吗？

不少作者写文章，提到好色、不守清规戒律的和尚时，往往都会称之为“花和尚”，比如几年前有条新闻，标题就叫做“江苏‘花和尚’约女网友，趁机猥亵拍裸照威胁获刑”。还有一篇网文干脆说：“‘淫僧’是个文言词汇，译成百姓的通俗白话，就是‘花和尚’。”

【张晚林】学贵立志——观牟宗三先生《自立铭》有感

借山东大学召开“百年儒学走向”国际学术研讨会暨牟宗三先生诞辰110周年纪念会之机会，参观了烟台栖霞牟氏庄园。在庄园的牟宗三纪念馆中，看到了牟宗三先生早年所写的《自立铭》。这篇《自立铭》，似乎并未收入《牟宗三先生全集》中，很多学者表示是第一次看到。虽短小精悍，但读之却令人震拔奋发，不下于其深邃之哲思文章。

【刘军国】“德不孤，必有邻” ——《论语》在日本

作为一衣带水的邻邦，中国和日本之间的文化交往源远流长。尤其是，以《论语》为代表的儒家思想对日本的国家形成和社会发展均产生了重要影响。据《古事记》《日本书纪》等日本古代文献记载，应神天皇十五年，百济人王仁将《论语》携带至日本。此后，《论语》对日本政治、经济、文化和思想的发展嬗变产生了深远影响。这种影响一直延续至···

【程钢】《论语》最初的译本是哪本？——《论语》译本谈

《论语》最初的译本是哪本？应当是1687年在巴黎以拉丁文出版的《中国哲学家孔子》，由比利时传教士柏应理等编译，可称最早且最有影响力的关于中国儒家思想的译著。

【杨朝明】看孔子和《论语》漂洋过海

历史上，以孔子儒家思想为纽带，中国与世界很早且很好地开展了交流与交往，今天中国走向世界，孔子儒学仍然扮演着重要角色。博大精深的孔子儒学影响了中国文明史，也应该成为中国与世界文明对话的纽带，成为人类文明的共同财富。

闽南最早的文庙坐落在这里，兴废八百年后欲复建

历代南安人一再对之进行修葺，乃至重建，可见人们对文庙、对教育的重视。重建时大多由历任知县、邑绅或教谕、学录、训导主持。每回重建，就会勒石立牌，纪其事、说其难、表其功。据《南安县志》与《丰州集稿》所载，南安文庙共有修建碑记十五方。自清光绪年间废科举学堂后，南安文庙才真正渐渐荒废。

【贺希荣】过分的理性，其实就是虚伪——对苏力评张扣扣案的感想

过分的理性，其实就是虚伪。所谓父子相隐直在其中，朱先生提倡法治的本土资源，应该是不难懂得这个的。

【刘文剑】陈献章自得之学及其学术担当

陈献章开明代心学之端，在朱学为显学的局面下，另辟蹊径，另立门户，发明了著名的“自得之学”：“天地我立，万化我出，宇宙在我”的世界观；“君子一心，万理完具”“心为道舍”的本体论；“于静中养出端倪”的方法论。“自得之学”的提出使陈献章上承陆九渊，下启王阳明，是朱子学向阳明学过渡的关键一环，开启了明代心学重光的闸门。

【申淑华】《大学》研究现状及未来研究旨向

《大学》自宋儒尊信表彰以来，解说纷纭，莫衷一是。学界对《大学》研究的分歧主要围绕作者、成书年代、版本、篇名含义等问题展开。目前学界对《大学》的研究呈现两种态势：一是围绕某一个或某几个人物或某个历史时期对《大学》展开的研究；二是将对《大学》的研究置于四书学之中，缺乏像对《论语》《孟子》那样所进行的学术史的梳理。···

儒家网

青春儒学

民间儒行