【程钢】《论语》最初的译本是哪本？——《论语》译本谈

《论语》最初的译本是哪本？应当是1687年在巴黎以拉丁文出版的《中国哲学家孔子》，由比利时传教士柏应理等编译，可称最早且最有影响力的关于中国儒家思想的译著。

【杨朝明】看孔子和《论语》漂洋过海

历史上，以孔子儒家思想为纽带，中国与世界很早且很好地开展了交流与交往，今天中国走向世界，孔子儒学仍然扮演着重要角色。博大精深的孔子儒学影响了中国文明史，也应该成为中国与世界文明对话的纽带，成为人类文明的共同财富。

闽南最早的文庙坐落在这里，兴废八百年后欲复建

历代南安人一再对之进行修葺，乃至重建，可见人们对文庙、对教育的重视。重建时大多由历任知县、邑绅或教谕、学录、训导主持。每回重建，就会勒石立牌，纪其事、说其难、表其功。据《南安县志》与《丰州集稿》所载，南安文庙共有修建碑记十五方。自清光绪年间废科举学堂后，南安文庙才真正渐渐荒废。

【贺希荣】过分的理性，其实就是虚伪——对苏力评张扣扣案的感想

过分的理性，其实就是虚伪。所谓父子相隐直在其中，朱先生提倡法治的本土资源，应该是不难懂得这个的。

【刘文剑】陈献章自得之学及其学术担当

陈献章开明代心学之端，在朱学为显学的局面下，另辟蹊径，另立门户，发明了著名的“自得之学”：“天地我立，万化我出，宇宙在我”的世界观；“君子一心，万理完具”“心为道舍”的本体论；“于静中养出端倪”的方法论。“自得之学”的提出使陈献章上承陆九渊，下启王阳明，是朱子学向阳明学过渡的关键一环，开启了明代心学重光的闸门。

【申淑华】《大学》研究现状及未来研究旨向

《大学》自宋儒尊信表彰以来，解说纷纭，莫衷一是。学界对《大学》研究的分歧主要围绕作者、成书年代、版本、篇名含义等问题展开。目前学界对《大学》的研究呈现两种态势：一是围绕某一个或某几个人物或某个历史时期对《大学》展开的研究；二是将对《大学》的研究置于四书学之中，缺乏像对《论语》《孟子》那样所进行的学术史的梳理。···

【董利荣】怅望在严滩的王阳明

明代名人王阳明，一生北上南下，文功武略，在许多地方留下足迹，结下不解之缘。严滩就是其中之一。几回舟过严滩的王阳明，在此“顾瞻怅望”，在此留下祟学大事“严滩问答”。

【王震中】论源远流长的“大一统”思想观念

“大一统”是中国传统的政治思想，它与统一多民族国家的认同密不可分。历史地看，中国的大一统思想观念源远流长，经历了不同的发展阶段。

【王玉鹏】《頖宫礼乐疏》与中国传统礼乐文化

李之藻（1565—1630），字我存，浙江仁和（今杭州）人，曾授官平禄寺少卿、知州、太仆寺卿、南京工部员外郎等职。他学问渊博，“精于泰西之学”，与西方传教士利玛窦合作，编译《同文算指》《名理探》《经天盖》《简平仪说》《天学初函》等10余部著作。同时，作为传统士大夫，李之藻中学造诣深厚，其代表著作为《頖宫礼乐疏》（以下简称···

【张江】“理”“性”辨

重东方理之本义，阐释由性而起，据理而顺，彰显性之本原；重西方理之本义，阐释由理而始，从分析而上手，呈综合之气象。东方实践智慧与西方理论理性之互补，相鉴相融之中，集合起阐释的全部价值与意义，在无限反思之长河中，趋向真理性认识。基于中国古代文化与哲学传统，借鉴西方哲学及理性方法，可为当代阐释学基本规则的重要根据。

【杨朝明】“成人”意识、周代冠礼与人文养成

中国早期思想家在思考社会之“治”问题时，从“天理”与“人欲”的关系出发，希望人们克己反躬，从而明道守礼。

《春秋繁露》读书班在绍兴举办

孔子研究院特聘专家、山东省泰山学者、北京大学儒学研究院干春松教授倡议发起，孔子研究院、浙江稽山王阳明研究院、浙江绍兴文理学院共同主办的《春秋繁露》读书班于2019年7月1—9日在绍兴举办。来自北京大学、清华大学、中国人民大学、复旦大学、同济大学、首都师范大学、湘潭大学、中国政法大学、厦门大学、中国社科院、外交学院、中···

“儒家经典与现代性”博士生学术会议在绍兴举行

2019年7月10-12日，由北京大学儒学研究院、孔子研究院和绍兴文理学院联合主办的“儒家经典与现代性”博士生学术会议在绍兴举行。孔子研究院特聘专家、山东省泰山学者、北京大学儒学研究院干春松教授主持会议。绍兴文理学院副校长寿永明、首都师范大学/湘潭大学陈明教授、复旦大学郭晓东教授、同济大学曾亦教授、孔子研究院尼山学者路则···

【张连伟 李晗】辟佛、反本与开新：二程“生之谓性”新解

“生之谓性”是先秦告子提出的命题，二程进行了新的阐发，将儒家的心性论哲学提高到新的高度。二程引入“气”的概念，以“生之谓性”诠释“性即气”，以“天命之谓性”诠释“性即理”，折衷告子与孟子之间的歧异，打通生命实存与德性超越之间的隔阂，用以对抗佛教空无寂静之性，解除佛教对儒家心性哲学的威胁。

【韩慧英】从“元亨利贞”看先秦儒家与《易传》思想之异同

如果完全以先秦儒家的思想体系为尺度，削足适履般地去理解《易传》思想，并不能真实、准确地反映《易传》所包含的丰富哲学思想，当然也不利于我们对先秦哲学的全面把握与理解。

【吴震】宋代新儒学：思想与经典的重建

如果以“唐宋变革”为视域，将眼光从外部的佛老或魏晋玄学转至儒学传统的内部，就会发现中晚唐以来经学领域的“信经疑传”等新风气为宋代新儒学实现“思想突破”提供了内在契机；作为训诂之学的传统经学也被注入新的道学思想元素，而不得不面临一场诠释典范的转移。这一典范转移作为新儒学“思想突破”的一种表现，意味着汉唐经学传统被超越，···

【王瑞昌】挽余敦康先生

擔道義，出危言，豪氣淋漓真右派。著文章，掘理窟，玄思奧衍正英名。

【李景林】名士为表，儒士为里——痛悼余敦康先生

余敦康先生用“提得起，放得下，看得开”三句话来概括儒释道精神，亦庄亦谐，颇耐人回味。

【郭沂】敬挽余敦康先生

博学通古今，浊世尤推孔夫子；赤心担道义，恶浪不忘德先生。

【应奇】谁分苍凉归棹后——送余敦康先生远行

余敦康先生曾用龚自珍己亥杂诗中的诗句“未济终焉心缥缈，百事翻从缺陷好。吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕”来形容自己毕生探索之后的那种“苦涩的无奈之感”，如今哲人已逝，且让我也引用定庵的诗行，以为先生送行： 少年击剑更吹箫，剑气箫心一例消。谁分苍凉归棹后，万千哀乐集今朝。

儒家网

青春儒学

民间儒行