【许石林】你们批评“郭巨埋儿”、“割股疗亲”算什么本事和发明？

郭巨埋儿与割股疗亲一类，是古人用极端的故事讲道理，概非此不能穷极其理、不能道尽绝德，尤其是在古代的条件下，非此不能达到有效传播。

【许石林】在你对传统风俗的鄙夷和漠视中，你不知道生活流失了什么

关中东府渭南一带，过红白喜事办酒席待客，有一个老讲究：有的亲戚回家前，会发现在主人的回礼中，会多出一碗菜，附带几个白小馍，等于是额外回礼。这碗菜和馍，包含着一个意思：请没来吃酒席的老人尝尝味儿。所以，这不是给家家都回的礼，而是给家里有老人的亲戚的特别的赠礼。

【谢辉】《周易传义大全》纂修新探

《周易传义大全》所引诸家之说，除主要来源于董真卿《周易会通》之外，其余多源自张清子《周易本义附录集注》，纂修者所自行采补者，仅有胡炳文、吴澄、胡方平三家。从《周易传义大全》对材料的去取与删改，可以看出其在纂修时，遵循了合于程朱、避免重复、重理轻象的原则。

文人骚客观礼温州孔庙春祭大典

温州孔庙坐落在浙南产业集聚区沙城街道烟台中路，始建于明代，1992年重建，2009年8月28日对外正式开放。温州孔庙春秋祭祀是我市非物质文化遗产，孔庙每年都举行春祭大典，但每年都会精心准备，力求更庄重、更有可看性、更有文化味。

【赵辉】经与先秦说、解、传的发生及演化

在先秦，作为文史典籍的“经”，一是指言说的纲要，二是相对于具有传注的原创性典籍而言，并没有后代所谓的“恒久之至道，不刊之鸿教”的意义。而“说”“解”“传”，都产生于对原典、即“经”进行解释这一性质的行为。说、解与传存在的细微差异，主要表现在说、解的作者原为一人，即主体既是“经”的作者，也是说、解的作者。“经”具有言说提纲的性···

【戴季陶】民族扫墓与祭孔之意义（林桂榛整理）

本文系戴季陶（戴传贤、戴天仇）著作之单行本，全文为戴季陶手迹，线装19页，有虫蛀之损。作者自署时间是1934年作，实际印制年份不详。本文单行本封面题“民族扫墓与祭孔之意义孝园先生命题陈天锡敬署”并有“陈天锡印”红色钤印一方，另文末作者署名后有“戴传贤印”、“季陶”红色钤印二方。原稿无标点，点读整理时录为简化字，凡校正处标以···

【许石林】对联旧了、福字破了，如何将“福”撕掉却没有心理负担？

临近元宵节，想起去年元宵节写的一篇短文——《对联旧了、福字破了，如何将“福”撕掉却没有心理负担？》

雷欣翰著《<孔丛子>训读及研究》出版暨前言

本书包含两个部分，第一部分为《孔丛子训读》，主要目的是帮助读者通读《孔丛子》，熟悉《孔丛子》的文本和结构，并对一些相关文化常识和疑难文字作出简单地注释。第二部分讨论《孔丛子》中的《尚书》学专题，其中不乏一些聚讼千古的公案。本书对一些专题的讨论可能会沿着某一问题进入与《孔丛子》或者《尚书》完全无关的领域，望能引···

【许石林】说起民俗，闹元宵、耍社火，请别的省自觉往后靠靠，给河南让开！

过年讲究和睦和气，可是，河南灵宝阳平镇有两个村：东常村和西常村，却是相互骂着过年、闹社火的。每年的正月十一到正月十六，这两个村，各出奇招，到对方村上挑衅开骂，从对方祖宗十八代开始骂，一直骂到当街站着的活人。

【顾家宁】儒家政治现代转型的初步探索——以清末传统视角中的《明夷待访录》批评为···

以李滋然《<明夷待访录>纠谬》和宋育仁《宋评<明夷待访录>》为代表，清末从儒家传统视角展开的《明夷待访录》批评充分展现了儒家政治思想的复杂性以及转型之际的内在张力。李滋然基于守旧立场而对《待访录》展开的激烈抨击，其实并不合乎孔孟思想原旨，相反，宋育仁基于儒家经典政治理想而顺应、反思西方近代政治发展趋势的《待访录》···

【刘悦笛】从“一念发动处”解王阳明“知行合一”——兼论“意动”与“动行”的道德动机分殊

王夫之所谓“销行以归知”的批判，乃是从实学透视心学的结果。当今西方二分法把道德动机细分为“意动”动机（motivations）与“动行”动机（motives）两种，王阳明的“一念之动”就是“动行”的而非“意动”的动机，因为这种本土化的道德动机本身就是诉诸于“行”了。王阳明的”知行合一”，恰恰包含了道德之内所蕴含的三个基本要素：观念、意志与情感。

【吴笑非】答好莊子者云

齊物論曰：夫道未始有封，請言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。春秋經世，先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。

【林桂榛】说秊岁载时四字贺新年

秊者年也，古从禾从人（或千/壬，如仁本忎从千，如圣本聖从壬），执禾（禾实/禾果）以庆或收成年头义。

【袁灿兴】尊重传统，适应现代——丧葬改革不应强制平坟

当前的问题是，地方政府试图建立一套新的丧葬话语体系，并树立权威；而广大农村中的村民，表面上接受了这套话语体系，实际上却排斥抗拒。政府与村民之间的博弈，也是农村丧葬问题冲突的根源所在。当前农村丧葬改革的重心，是现在，而不是过去。对于广大农村中已经存在的土坟，应予以尊重，不应采取一刀切的粗暴方式加以铲除。现行的丧···

【许石林】过年，被严重低估了文化价值的陕西礼馍制度

渭南地区人性质直朴厚，大致还保留了这些古老的美好风俗。历史上，从宋代朱熹到清代顾炎武，籍贯外地的前辈君子圣贤，都很欣赏我们陕西人的性格。秦人普遍有坚刚不易之先天性格——大儒朱熹说秦人有刚德，刚德是成为圣贤的天资之德。也就是说，随风更易、乖巧灵敏的性格，不见得有什么不好，但不是圣贤之德的天资。

【柳华芳】春节嘲讽山东人，是一种文化堕落

儒家思想是伟大的，不然，中华文明凭什么领先世界几千年，日韩至今沿用深刻的儒家思想，也传承了中国古代的礼仪风貌。儒家、墨家都是伟大思想体系，各种流派在历史中不断演变，影响着历史进程和文明进化。

【张祥龙】最后的爆仗声：中国文化本能的"节日化"——“节日”现象学刍义

节日虽然与人有根本的联系，却基本上是超人为的。从其本性（第一来源）上讲，节日是不可规定的，不可强迫的。征服者与被征服者、规定者与被规定者、统治者与被统治者、主体与客体、观念理性与感官欲望……那里都没有真正的节日。节日是生命节奏与命运感受相交和而生发出的赞歌：它们是追忆之歌，又是希望之歌，也是及时行乐、忘怀得失之···

孔子研究院学术辑刊《论语学研究》第一辑出版暨目录

近日，由山东省泰山学者青年专家、孔子研究院副研究员魏衍华主编的《论语学研究》第一辑由青岛出版社出版发行。这是继孔子研究院学术辑刊《新礼乐》第一辑（华夏出版社2018年1月）出版之后，我院推出的又一学术辑刊类成果。

【吴钩】这才是非虚构：一位出身寒门的状元之祸

本文为非虚构，每一个字，每一个细节都出自史料，绝不迷惑人蒙骗人。

【杨香菊 刁兴泽】曾国藩读书治学的方法和境界

作为“清代三杰”之一的曾国藩，是中国近代不可多得的人物，其立德、立言、立功，为师、为将，深受毛泽东的称赞。他一生勤于读书，善于治学，读书治学伴随他叱咤风云的一生。在南宋著名教育家朱熹“循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，着紧用力，居敬持志”的读书方法中，曾国藩尤其推崇其“虚心涵泳”和“切己体察”的读书方法，并将其···

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