北京孔庙举行祭孔大典，以明代《嘉靖释奠仪》为主要依据

北京孔庙祭孔大典活动的具体仪程，以明代《嘉靖释奠仪》为主要依据，另参考明洪武年间之释奠仪、成化年间之释奠规格(如八佾，十二笾豆)。在写作过程中，亦参考了《大明会典》、《明实录》、《太学文献大成》之《国学礼乐录》、中国台北孔庙释奠仪、江帆与艾春华先生的《中国历代孔庙雅乐》以及李永康和高彦先生的《孔庙国子监史话》之···

【刘放】千镜涵忠廉

位于苏州高新区的东吴博物馆内有个“千镜堂”，展示了从史前文化时期到清朝四千多年间各类近千面镜子，其中铜镜系列数量之多、类别之丰富、品质之上乘，在国内众多博物馆中位列前茅。这品类繁多、内涵独特的古代铜镜，不仅有较高的艺术和欣赏价值，还能触动人的联想，由古及今。举目环顾，感觉似乎大千世界诸多要义，在窥镜的“面面相觑”···

【杜崙】“德政”能作为普世治国方略补充“法治”吗？

目前的西方世界，伦理上的“个体主义”，思维方式上的“建构主义”（constructivism）常常走向极端，科学上的客观真理的“相对性”[58]和善恶判断的相对性，加上宗教上由于“宗教私人化”，致使伦理道德的社会整合功能的减弱。同时，除了经济上拜金主义和功利主义，政治上民粹主义也日益明显。

【谌衡】论《孟子》田地制度与教育制度的关系

以井田为基础可以形成社区，乃至于扩大至邦畿，不同的行政区划从基础层面形成了乡学与国学的第等。社会教育的内容是“明人伦”，应当达到的效果是“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”进一步可引出教育与养老、祭祀三者之间的相互关系。

张甲子 著《通识中国儒家》出版暨前言

儒学能够成为指导中国两千多年的历史进程的学说，不仅在于它的理论形态与帝制体系相互的契合，更在于它的思想倾向和精神追求，符合士阶层的文化心态和人文理想。因而，儒家学说作为中国传统文化传承的载体，不仅是士人修身治国的理论基础，更集中体现了中华民族的人文传统和价值取向。

北大礼学中心第二十六次礼学沙龙，方旭东主讲新儒学的体与用

2019年9月20日下午三点，北京大学礼学研究中心第二十六期礼学沙龙于静园二院111会议室如期举行。本次沙龙由华东师范大学哲学系教授方旭东主讲，报告题目是“新儒学的体与用”。沙龙由北京大学礼学研究中心副主任、北京大学中文系副教授吴国武主持，北京大学礼学研究中心主任吴飞教授、清华大学哲学系高海波副教授、北京师范大学哲学学院···

第二届“精神人文主义”学术研讨会在北大召开，贺杜维明八十寿庆

今天上午，海内外百余位学者齐聚北大斯坦福中心，第二届“精神人文主义”学术研讨会隆重举办，与常规会议不同的是，今年正值论域的提出者——北京大学高等人文研究院院长、人文讲席教授、美国人文与社会科学院院士杜维明先生（文汇讲堂第113-1期嘉宾）的八十寿庆。“任何阻力都不能阻挡我们来参会。”前一天晚上部分学者道出了他们不远千里···

林月惠在应邀清华道德与宗教研究院，发表“利玛窦对宋明理学的诠释与批判”演讲

2019年10月15日晚，台湾“中央研究院”中国文哲研究所林月惠研究员受邀到清华大学道德与宗教研究院发表了《太极与万物一体：利玛窦对宋明理学的诠释与批判》的演讲。讲座由清华大学道德与宗教研究院副院长、儒学研究中心主任唐文明教授主持，中央民族大学哲学与宗教学院韩思艺教授点评，清华大学哲学系陈壁生、高海波、朱东华诸位老师也···

【许石林】任何评奖，都是某种标准的执行，不是放诸四海皆准、行诸万古不易的

一周忙碌，没有写什么。几则随笔。

【李晨阳 刘琳娜】先秦儒家的“富德两难”问题

区分个人和社会两种视角，一方面强调个人在道德选择上肩负着无法推卸的责任，另一方面从统计科学的角度看待社会整体道德水平与物质贫富之间的正相关关系，或为解释物质富裕与道德修养关系问题的有效思路。

【杨泽波】“积淀说”与“结晶说”之同异——李泽厚对我的影响及我与李泽厚的分别

“结晶说”虽然脱胎于积淀说，但二者又有多方面的差异:“积淀说”重在文化-心理结构的分析，重在解说“先天而先在”，重在建构“情本体”，而其实质是放弃本体；“结晶说”重在性善论的解读，重在阐发“后天而先在”，重在重构“仁本体”，目的是将道德本体讲透彻，坚持好。二者之同异，不可不察。

中国哲学的传统及其现代开展——纪念张岱年先生诞辰110周年学术研讨会议程

张岱年先生诞辰110周年学术研讨会

陈明做客上海外国语大学，讲述儒教文化与中华文明的结构关系

2019年10月14日下午，大陆新儒家代表性人物、湘潭大学陈明教授应上外中国学研究所武心波所长之邀，做客上外中国学硕博沙龙，做了题为“霸王道杂之：儒教文化与中华文明的结构关系略说”的学术讲座。

郭晓东在清华大学道德与宗教研究院，发表“朱子《春秋》观之再检讨”学术演讲

2019年10月13日晚，复旦大学哲学学院郭晓东教授受邀到清华大学道德与宗教研究院作题为“朱子《春秋》观之再检讨”的学术演讲。演讲由清华大学道德与宗教研究院副院长、儒学研究中心主任唐文明教授主持，清华大学哲学系陈壁生教授点评。

【夏剑钦】《船山简明读本》前言

本书在选录时，文章选自船山的重要专著和《薑斋文集》，故“导读”中只注明文章所在的著作名，而未及著作年月。诗作则因内容更与诗人当时的处境和心情有关，故导读中尽量注明写作年月及有关背景。对于诗词的理解，曾参考衡阳学者周念先教授的有关文章，书名与题词，则承蒙复旦同窗、美国马萨诸塞州大学沈钟伟教授题写，均借此谨表谢忱。

【郭齐勇】杜维明先生精神人文主义的新贡献

杜维明先生是现代著名哲学家，现代新儒学的代表性人物。在杜先生八十华诞即将到来之际，我与同仁向杜先生致以衷心的祝福，祝愿他福寿双全，万事胜意！衷心感谢杜先生对我本人及武汉大学同仁、学生的支持、提携与照顾。杜先生多次来武大讲学与出席学术会议，多次在他执教的哈佛大学、北京大学等校接待武大的学者与学生，我们深受他的思···

“‘陈寅恪与近代中国的学术与思想’暨纪念陈寅恪先生逝世50周年学术研讨会”在北京召开

陈寅恪先生（1890-1969）作为二十世纪中国成就极其卓著的史学家，对中古史、佛教史和语言学等领域有着开创性贡献，对中国现代学术体系的建立和发展有着难以估量的影响。

【陈来】《儒学第三期的人文精神：杜维明先生八十寿庆文集》前言

纵观杜先生六十年来的学思历程，其思想经历了不同阶段，每阶段有其关怀的重点。而且，他在近三十年间，拓展了众多论域，提出了很多深刻的思考。那么，在其学术思想的领域，有没有贯穿其中的一条主线呢？回答是肯定的。我以为，从“地方性知识”迈向“全球性意义”，乃是他学术生平中越来越清晰的思想要求，也是他推动诸多论域后面统之有宗···

【吴钩】《清明上河图》中的四般雅事与商业繁华

宋时杭州有民谚说：“烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不许戾家。”戾家，便是外行人的意思。焚香、点茶、挂画、插花是流行于宋朝士大夫群体的四大雅事，宋人认为，这四件雅事不可草率、马虎，应该以专业的态度对待它们。

【宋立林】太宰纯增注《孔子家语》校点本前言

《孔子家语》，是记载孔子及孔门弟子言行的重要典籍，但是其命运，与同类的《论语》真可谓有天壤之别。其命运可谓多舛，其身份甚至也屡遭质疑，清代尤其是民国以来的学者提到它，往往径以“伪书”视之。《家语》为伪书，很长一段时期以来，似乎是“铁板钉钉”的事，容不得任何人提出异议！如果谁在学术研究过程中，采用了《家语》的材料，···

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