在古代中国，“京”指什么？探寻“北京”的前世今生
京、京师，现特指中华人民共和国首都北京。那么，在古代中国，“京”指什么，有没有叫作“京”的地方？京师、北京又分别指代哪里？我们尝试从文献典籍中探寻“京”“京师”“北京”含义之演变，并从地名演变过程，一探今日“北京”之前世今生。
【向敬之】忠孝廉节 岳麓根脉
走进庭院深深的岳麓书院讲堂，两壁“忠孝廉节”四个巨幅石刻大字赫然入目。据说这是南宋大儒朱熹在某日清晨，沉思片刻，即兴泼墨，留给书院的一件历史遗产。
从《论语》走进儒家的精神世界
9月27日，2024中国（曲阜）国际孔子文化节开幕当日，“论语学研究”工作坊在孔子研究院举行。
【高艺鹏】夏译儒家经典中的时代特征
西夏是以党项为主体民族于11—13世纪初在中国西北部地区建立的地方政权，是中华民族多元一体格局形成过程中重要的一环。西夏文化也是千百年来积淀形成的中华优秀传统文化的有机组成部分。
【尹铉哲 郑艳】宋学推动宋代国家治理
宋学是在唐代儒学复兴的基础上，经两宋数代思想家的创造性发展而形成的新儒学流派。其核心理念包括重视思辨、强调义理、推崇理性、讲究致用等。宋学不仅是对古代儒家经典的重新诠释，更是一种适应时代发展需要，旨在解释现状、应对变局、维护统治的新儒学体系。
【刘力耘】“一道德以同俗”与国家治理思想
“一道德以同俗”出自《礼记·王制》，是中国古代重要的国家治理思想，也是“大一统”政治的内在要求和有力保障。
胡安顺 著《春秋左传导论》出版暨序言
本书旨在为《春秋左传》爱好者提供研习参考，分为三编。上编为概论，侧重论述《春秋》《左传》的基本内容、《左传》的学术价值及研究概况。中编为文选，选注有关春秋五霸事迹的《左传》原文，按纪事本末体编排。下编为春秋各国世系表，包括“春秋王公世系表”及“鲁、晋、齐、宋、郑、卫、陈、楚、秦等9国主要卿族世系表”，总计11种83张。
黄甜甜 著 《清华简〈金縢〉集释》出版暨前言
“清华简集释丛书”由李学勤先生主编，主要收录清华简各篇文献的集释。本书为该丛书的一种，是十多年来清华简《金縢》研究的总结之作。《金縢》全篇共有14支简，是清华简中唯一一篇亦见于今文《尚书》的“书”类文献，对于古文字研究、先秦史研究和经学研究来说都具有很高的价值。
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【郭松义】清代士民之家祭礼
在寝堂之北设龛，以版隔为四室，奉高、曾、祖、禰，并以妣配之，排位均如前述品官之仪，南向。
【养正读书】关于传统文化和读经的九条反思
在国家和整个社会大力弘扬传统文化的当下，在读经被众多有识之士当作必修课的觉醒中，让人感觉欣慰，前途似乎越来越光明，然而在现象背后，我似乎也隐隐感觉到一些问题，分享出来供大家思考。
【陈来】《哲学与时代：白鹿洞朱子会议文集》之序
2011年10月，中华朱子学会与南昌大学江右哲学研究中心、庐山白鹿洞书院管委会等单位联合主办了“哲学与时代：朱子学国际学术研讨会”，会议在白鹿洞书院举行。这是中华朱子学会成立后为推动朱子学研究，与高等院校合作举办的又一次国际学术讨论会。这次会议在合作单位和与会代表的大力支持下，获得了圆满成功。
孔众受邀出席新加坡南洋孔教会成立110周年庆典并致贺词
农历甲辰年八月二十七日（2024年9月29日），大成至圣先师孔子2575年诞辰暨南洋孔教会成立110周年庆典在新加坡花柏山悅之园圆满举行。世界孔子后裔联谊总会会长、南洋孔教会名誉会长孔众先生受邀出席庆典活动并致贺词。新加坡内政部兼社会及家庭发展部政务部长孙雪玲女士、南洋孔教会会长王国华先生、新加坡南洋孔教会永久名誉会长郭文···
马晓光：中华文化是连接两岸同胞的精神纽带 ——2024两岸共同弘扬中华文化研讨会嘉···
2024年9月28日，孔子诞辰2575年之际，北京四海孔子书院与台北三一寰宇文化协会第九次联合举办两岸礼乐祭孔典礼，成为两岸文化交流的一大亮点。
【齐义虎】正名：所谓“中东”应该叫“西亚”
近日，加沙地带的巴以军事冲突持续不断，造成了严重的人道主义灾难，使得“中东”一词再次成为国际问题的焦点。
儒家的未来在于每一个个人 ——“儒学在当代的生命力”国际研讨会
9月28日，南洋孔教会主办的国际研讨会“儒学在当代的生命力”邀请到来自北京、山东、香港、台湾、新加坡的知名学者，齐聚富丽华城市中心酒店展开热烈的思想交流。这场会议是南洋孔教会欢庆110周年的重要活动，由中华语言文化基金赞助，新加坡儒学会、新加坡儒商学会、新加坡喜耀文化学会、新加坡社科大学中文系、南洋理工大学中文系共同···
【代玉民】良知何以是假定——论冯友兰眼中的阳明学
冯友兰从逻辑分析的角度来看，阳明学的良知及其关于“天然之中”的不可拟议增损的知识均为假定。进而，冯友兰将阳明学置于新理学框架下进行批判：在本体论上，将良知转化为“宇宙底心”，并予以否定；在方法论上，对王阳明的格竹方法与体悟方法进行了批判性诠释，揭示出这两种方法的不足之处。
【杨泽波】“存在物”在道德存有辅线中的位置——儒家生生伦理学对阳明“心外无物”学说···
山东大学易学与中国古代哲学研究中心讲席教授 复旦大学哲学学院教授良知之所以能够创生“存在物”，是因为良知总是以自己的“眼光”审视天地万物，将天地万物笼罩在自己的视野之下，赋予其道德的价值和意义。这方面的内容即为道德存有论。道德存有论是宋代之后儒学渐渐发展出的一条辅线，阳明的努力极大地充实了这一路线，奠定了儒学以道···
【朱利安·巴格尼尼】宽度的深度
朱利安•巴格尼尼（Julian Baggini），英国作家和哲学家，《哲学家杂志》的创始人，最新著作是《真理简史》（2020年）。
【西奥多·达林普尔】辉煌的未来
人追求的适当目标究竟应该是什么？鉴于宇宙的规模、第二宇宙速度、生命转瞬即逝、死亡的必然来临以及时间的永恒，有任何东西是真的重要吗？一想到这个问题（我的确偶尔会想到），我的头脑中就出现三条语录。
【阿尔伯特·诺顿】道德现实与道德逃避
我的主题是我们都有一种被称为“悲剧意识”的焦虑之源，那是对我们生存中难以避免的元素的认识：（1）我们的必死性；（2）正义现实；（3）个人的道德责任追究；（4）自己的道德失败；和（5）由此产生的良心不安。“悲剧意识”观念我曾经在“悲剧意识及其在治疗文化中的消解”中讨论过。
