【李春强】明代清源学派《论语》诠释特点论
闽学传统源远流长，自唐代欧阳詹倡起，陈襄、周希孟、陈烈、郑穆“海滨四先生”承其后，至杨时获“道南”之誉彰明圣学，闽学始以正统自居。至朱子倡道闽中，理学达于极盛，其后余波相沿。
岭南书院（江心岛书院）分享会，张卫红教授：认命不是躺平
如何突破命运的有限性，安顿好自己的身心？
“古代文明与中国儒学”学术研讨会在山东曲阜举行
8月3—4日，“古代文明与中国儒学”学术研讨会在山东曲阜举行。会议由孔子研究院与山东大学儒学高等研究院联合主办。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之庄公二十四年
[春秋]二十有四年，春，王三月，刻桓宫桷（jué）。
【尔雅台】论语篇次概说（10）: 五圣创制，道统有归，孔子为素王矣
论语总二十篇，前十八篇举孔子论道之语，《子章》十九举门人论道之语，《尧曰》篇则举唐虞夏殷周传道之语也。此明门人所学之道自孔子来，孔子所传之道自唐虞夏殷周来也。《尧曰》篇所以结论语二十篇也。
【尔雅台】论语篇次概说（9）: 五子辩扬，学脉有统，孔子为至圣先师也
论语之书成于子贡、子张、子夏、子游、曾子五子。圣人代天立言之语，非五子入室之人讨论润色，则不能成此书也。于是更取五子之语成篇，以接于前十八篇，让其功于五子也。故以《子张》篇次之，辑五子之语，记士行、交情、仁人、勉学，或接闻夫子之语，或辩扬圣师之德。此孔门诸子其于礼让，犹三代君子，所以卓越于后世也。
鹅湖书院举办讲座，叶正林主讲《千古风流人物辛弃疾与上饶的渊源》
7月27日上午，一场以“寻访斯文圣地，凭吊辛翁稼轩”为主题的文化寻踪之旅活动在鹅湖书院举行，山东省济南市历城区教体局后备干部培训班学员瞻仰书院，了解辛弃疾在上饶的足迹。中国书院学会理事、江西省书院研究会副秘书长、鹅湖书院分管负责人叶正林老师为大家作了题为《千古风流人物辛弃疾与上饶的渊源》的精彩授课，学员们是来自当···
【马永庆】传统美德之“美”释义
“美德”一词是伦理学的重要范畴，一般是指人们美好善良的品德。作为伦理概念，美德不仅仅只是善的文化，还可以从美学范畴上加以认识。美德在善和美的认知中有着相对的一致性，也有着一定区别。在阐释传统美德之美的过程中需要厘清美与善、美与德的关系。具体来说，美德之美应有以下几方面的界说。
【肖永明】岳麓书院的历史文化底蕴与精神传统
“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”这副高悬于岳麓书院文庙的对联，道出了湖湘文脉的渊源有自，高扬了舍我其谁的气魄，也深刻地折射出岳麓书院作为中国古代文化精神高地的历史底蕴。
【李琳琦】木铎金声：明清的徽州书院
书院是中国传统社会特有的教育组织形式和学术传播阵地，也是中华优秀传统文化的重要组成部分。它形成于唐、五代，前后存在了一千多年。书院的数量成为衡量宋代以后区域教育发展程度和学术发展水平的重要标志。书院的发达，对明清徽州的学术发展、教育繁荣和人才培养起到了重要作用。
“激活经典 熔古铸今 ——《中华传统文化百部经典》出版成果展”在湖北省图书馆开展
7月28日，由国家图书馆、中国图书馆学会主办，湖北省图书馆承办的“激活经典 熔古铸今—《中华传统文化百部经典》出版成果展”在湖北省图书馆开展。
【孔祥来】“因民之所利而利之”——论儒家的经济干预主义及其限度
不同于完全的自由放任主义，儒家将“富民”作为政治的第一要务，认为国家干预对于矫正自由竞争的缺陷和弥补私人生产能力的不足是必要的，如为劳动者分配必要的生产资料，指导生产活动，提供资本支持，维护经济秩序，应对经济危机，建设基础设施，救助弱势群体等。
【毛朝晖】论“五经”在朱子理学建构中的地位
当代朱子学研究有必要对作为理学的朱子学和作为经学的朱子学进行区分。就作为经学的朱子学而言，朱子主要通过“五经”诠释回应了其他学派的挑战并完成了对汉唐经学与北宋理学的融合；就作为理学的朱子学而言，《易经》构成其重要的经学基础，不能简单地认为是单纯建立在“四书”的基础上。
【郑双】孔庙礼制空间的近代转型
伴随着近代中国社会的剧烈变动，孔庙的传统定位愈发难以满足现代民族国家的建设需要，其逐渐从一处奉祀孔圣魂灵兼及社会教化的礼制空间，被改造为嵌入民众日常生活的世俗空间。值得注意的是，孔庙不仅服膺于现代社会的建设，更随着政权更易被当政者有意识地形塑为展演强势政权意志、增强国族认同的现代民族教育空间。
.png!cover_160_120)
陈居渊 刘舫 编纂 《周易图像汇编》（全5册）出版暨前言
本书选取周易图像6000余幅，依时代为序，以图像作者为线索编排，全面反映历代易图学的特点及发展变化，同时直观地呈现了历代易图学者的易图创作特点，是对历代易经图像的一次全面的梳理，为易经图像学的全面深入研究奠定了文献基础。尤为难得的是，作者在搜集图谱的过程中，翻阅了大量明人、清人文集，从中这些明清学者的非易学著作中···
【尔雅台】论语篇次概说（8）: 孔子德至圣人，一以贯道，王道成焉
孔子已修德，至一以贯道，虽不得位，兼备其德如此盛且大也。故自《卫灵公》以下四篇为一列，专举圣人仁知之行，明孔子所行皆不出于此也。
【尔雅台】论语篇次概说（7）: 举贤与能，行仁于家国天下，仁政具焉
上十篇为内，主学而修德，故其文简而奥；下十篇为外，主修德而行之，故其文整而畅。修德而行之者何？朱子谓“觉有先后”，“后觉者必效先觉之所为”也，故以《先进》篇置之。《先进》篇所记类于《学而》篇，《学而》篇主学，《先进》篇主行也。
【尔雅台】论语篇次概说（6）: 孔子之道，不离乎日用之间也
上九篇分三列：一曰学先王之道，二曰修德而行仁，三曰厚德于天下。此皆为外行也。故以《乡党》篇次之，举孔子之内行也。盖以孔子之内行，对于前九篇之外行，以明治家国者，内行以成外行，外行以成内行，内外相合，以成大业也。杨氏曰：“圣人之所谓道者，不离乎日用之间。”故夫子之平日，一动一静，门人皆审视而详记之也。
【尔雅台】论语篇次概说（5）: 圣贤之行，厚德于天下，道成肉身也
成德之至若何？圣贤之行也，厚德于天下也。得贤成圣者谁？孔子也。《近思录》论圣贤气象，程子谓仲尼“元气也”，“无所不包”也，“天地也”，“无迹”也，“尽是明快人”也。叶采注云：“夫子大圣之资，犹元气周流，浑沦溥博，无有涯矣，罔见闲隙。”是孔子德为圣人，《中庸》谓“与天地参”是也。
【尔雅台】论语篇次概说（4）: 择人而学仁，修德而行仁，信在其中矣
如何学而生信？学仁而修德，修德而行仁也。古之人行政事以仁，行人事以仁，所行莫非仁也。君子体仁，必能行前三篇要旨，故以《里仁》篇起端也。故云“里仁为美”，“君子无终食之间违仁”，《中庸》云“道也者不可须臾离也，可离非道也”是也。又云“朝闻道，夕死可矣”，“吾道一以贯之”，下学而上达也。又云“君子喻于义，小人喻于利”，以义、···
