【谢遐龄】追思束景南先生并论宋明道学研究的启蒙意义
谢遐龄教授为束景南教授在复旦大学读书时的同窗。虽不在同一个院系，但二人常探讨学问，往来颇多。束教授先后在苏州大学、浙江大学教书，虽分隔两地，两位故交亦会在学术研讨会或学生答辩时交流思想，切磋学问。本文系谢遐龄教授在“从朱熹到王阳明：束景南先生学术思想研讨会暨《阳明诗赋编年笺证》新书发布会”上的发言。谢教授既深情···
【陈晨捷】死亡、时间与生生——以曾子孝道为中心
海德格尔通过此在自身的死亡组建起其存在的整体性与本己性，但在儒家孝道中，“亲丧”是一个对人生具有重大意义的“现象”——昭示生命的有限性，凸显个体性与主体性，并赋予此在以未完成性与开放性。借由“亲丧”而开始整体地思考、审视自己的死亡并筹划人生，此在自此得以从生命洪流中断裂而出并承担起传承血脉与维系道德的责任，使生命繁衍···
【王顺然】絜情入理：论先秦乐教中的“美”“善”关系
从“吴公子季札观周乐”以不同形态的“美”评价诸国乐舞来看，“美”与“善”原初只有一种内在的关联；到孔子讲“人而不仁如乐何”，突出“仁”对乐教审美的统摄，“善”也就变得更加重要；再到《性自命出》兼讲“闻笑声”“闻歌谣”的情绪感染与“观《赉》《武》”“观《韶》《夏》”的德性启发，“情”的概念逐渐明确，并成为由美向善过渡的关窍；而子夏与魏···
【儒家邮报】2026年第16期（总第440期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕8月26日
【张恒】从隐喻到概念：“天地之心”的哲学蜕变
从思维方式来看，早期“天地之心”论主要是一种隐喻，以一体、气化、感应为基本机制，展现出整体性、互渗性等关联性思维的特点；随着对天地是否有心等反思的出现，“天地之心”逐渐呈现概念化特征，特别是随着程朱派理学对“天地之心”背后天理本体的体贴和内蕴体用结构的发掘，气化背后有了理照，感应背后有了体用，万物一体的机制也得以重···
【李长春】中国哲学视野下的经史传统
经史传统的这一形成过程是早期中国文明之自我表达的主要线索。从孔子开始，“空言”与“行事”的张力就构成了经史传统的核心结构。它时而化为经与史的张力，时而又外显为经史之学与义理之学的张力。往“行事”的方向推到极致，便出现章学诚的历史哲学；朝“空言”的方向推到极致，就出现了廖平的“孔经哲学”。
【刘进才】生命自觉、学术自觉与文化自觉——从刘强的《阅读中国》说开去
在传统文化几近“花果飘零”“灵根倒悬”之秋，刘强对传统文化的忧思可谓念兹在兹。这种“知行合一”“化己成人”的文化姿态，不但与那些经常忙碌于拿项目、发论文、争名号的所谓“学院化”学者拉开了距离——我想，这与本文所提出的“生命自觉”“学术自觉”和“文化自觉”，应该不无关系吧。
【李宗宜】经权何以一体？——论孟子经权观与具体普遍性
经权问题即普遍原则与具体情境的辩证关系。对孟子而言，行权涉及特殊情境下的道德判断，其中礼(规范之礼)为判断内容，权为判断过程，经为判断标准，行权必然反礼，但并不反经。由于判断需依标准做出，故经权实为一体。
【刘进才 高会敏】动画片《孔子》的形象建构与中华文化的传播
这是全球第一部以动漫这一世界语言讲述儒家文化的人物传记。它不仅跨越了时间的界限，而且在空间上搭建起一座桥梁，让全球观众得以跨越文化的差异，近距离感受儒家思想的博大精深与孔子的智慧光芒，让观众在轻松愉悦的观影体验中，潜移默化地接受传统文化的熏陶，领悟“仁爱”“礼义”等儒家核心价值观的深刻内涵。更为重要的是，《孔子》···
征稿 | 第五届“宋韵·思想”青年学者研讨会暨第五届宋韵文化年会
为深入挖掘宋韵文化的丰富内涵和时代价值，推进宋代思想文化研究，充分发挥学术研究在文化传承发展中的重要作用，推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，兹拟于2026年10月23日——26日举办第五届“宋韵·思想”青年学者研讨会暨第五届宋韵文化年会。
甘鹏云撰、覃力维点校 《经学源流考》出版
本书为经学史著作，凡八卷十七章一百四十六则，以书为经，以人为纬，叙述诸经历代源流，兼及各经家法、解经体式及相关公案等。所述皆清晰简要，颇具条理，且持论平允，堪为经学入门津梁。此次据民国二十七年（一九三八）崇雅堂排印《甘氏家藏丛稿》本整理，书末附有甘鹏云及本书相关资料。
《郭齐勇文集》（全9卷）出版暨前言
郭齐勇教授在中国哲学领域耕耘近40年,在现代新儒学、中国现代哲学、传统儒学,文化学与中华人文精神,出土文献及中国哲学史的研究与书写等多方面均取得了丰硕的学术成果,特别是在熊十力的文献搜集整理及其学术思想研究方面做出了重要的学术贡献。《郭齐勇文集》系统收集、整理郭齐勇教授的专书、论文、讲辞等,于各种版本中择其善者,加以···
【金硕】书院：典籍的守护者与传播者
中华文化的长河里，典籍沉淀着文明的基因，是思想和精神的载体。从甲骨青铜到竹简帛书，从雕版印刷到线装古籍，许多经典典籍历经天灾、人祸，依然能穿越时空、抵达今人手中，离不开一个特殊的文化载体——书院。
【何俊】天将以夫子为木铎 ——孔子哲学的生命呈现
哲学是追求智慧的学问，但哲学之为智慧之学，非徒以知识形态自足，亦非以体系建构为目的。只是，任何学问，当其成为客观化、形态化的知识时，便已与追求学问的人自身构成一种张力，学问既是人所求取的对象，亦复塑造求取者之生命形态。孔子明确区分“古之学者为己，今之学者为人”（《论语·宪问》，以下只注篇目），实将学问是转化为生···
【孔祥安】人而无信，不知其可也
“人而无信，不知其可也”出自《论语·为政》。“子曰：‘人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？’”
【韩庆祥 虞海波】基于中华文明的中国式现代化范式
中国式现代化不是脱离文明根基的空中楼阁，而是深深植根于中华文明沃土；中华文明也不是静止不变的历史遗存，而是在中国式现代化进程中重焕荣光。二者相互滋养、相互赋能、相互成就，形成了文明与现代化良性互动的发展格局，彰显了中国式现代化深厚文明底蕴与独特文明优势。
“尼山论道” 系列学术讲座第一讲顺利举办
7月1日，尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）举办“尼山论道”系列学术讲座第一讲，邀请山东大学儒学高等研究院曾振宇教授作题为《知耻而勇：王阳明“勇”论特点及其现代价值》的学术报告。
尼山论道第二讲开讲 共探数智时代治学之道
7月8日，尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）举办“尼山论道”系列学术讲座第二讲，邀请山东大学《文史哲》编辑部副主任、副主编刘培教授作题为《人文社科研究的学术生态、论文写作与数智时代治学反思》的学术报告。
【赵婷】历史回响与时代践行：孟子君子人格思想与新时代廉政建设
“廉”字，源远流长，其义初见于《尚书·皋陶谟》：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”相传皋陶为舜帝贤臣，执掌刑狱，用“九德”来治理官员，倡导为政者应当具备公正、清廉的品行。
【姜家君】孔子论出处之道
孔子自述“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语·子罕》）。曾生活于下层社会的经历让他具备了“善于观察、明哲保身、寻找机会”的生活智慧（李硕：《孔子大历史：初民、贵族与寡头们的早期华夏》）。
