【段重阳】“无善无恶心之体”何以是“心即理”的必然要求？
“心即理”作为其思想体系的标志和出发点，从工夫入路上是对朱子格物说的反驳，即要求对心之体的领会直接地就是天理。“无善无恶”作为对心体之样态的描述，一方面指向了生理在天之太虚中的原初显现，另一方面是对此显现的自觉意识，由此作为心所发之意的善之根据。心体之自觉伴随着对自身应物而起之意念的判断时，天理就显现为善恶，从而···
【陈明】西域的内化：汉武帝昆仑山命名的文化意义与政治影响
无论何种意义上的命名都意味着一种权力或权力的行使。张骞凿空西域本是武帝北击匈奴这一军事行为的组成部分。当于阗南山被命名为昆仑山，它就不再只是一个纯粹自然性的存在，而成为了一种法律意义上的存在，即大汉王朝的领土疆域。而昆仑二字所附着积淀的文化属性则极大巩固了这一切，不仅拉近了它与国人的心理距离，也强化了它在整个···
【樊宁】清儒惠栋晚年“以《易》解经”思想的融通特色
通过考稽新发现的八种惠栋《十三经注疏》批校本，可知惠栋晚年成熟的《易》学思想深刻影响了他对其余经书的认识，大量批校语呈现“以《易》解经”的融通特色，这与他中年撰作的《九经古义》《左传补注》主要以校勘、辑佚、训诂的治学方法完全不同，这也是目前鲜有人知的地方，可谓千山宗岳，万流入海，终归于《易》也。
【杨超】名教何以自然：宋儒秩序重构的人性论审思
在“名”层面上，宋儒重新厘定名分，逐步绕开“道理”，体贴“天理”并发明气质之性，主张“天理”高于王权，即便具有至高地位的君王，亦有“气质卑下”的可能。在“教”的层面上，宋儒主张通过矫正气质之偏以明明德，彰显内在自然的仁心善性。借由一己的气质变化，天子以至于庶民皆得以自新，进而达到不言而教的自然效果。
【马寄】“好”“恶”：王阳明“良知”的运作机制
“致良知”是王阳明晚年为学的宗旨，“良知”在王阳明晚年思想体系中占据核心地位。“良知”源于孟子“所不虑而知者，其良知也”。孟子强调“良知”的“不虑而知”性，但是他并未阐明“良知”何以能够“知”，即“知”的运作机制。晚年的王阳明对“良知”的运作机制进行了具体阐发。
【顾涛】国家者亦道德之枢机
殷、周之间的革命性变化，是在“旧制度废而新制度兴”，周之“制度文物与其立制之本意，乃出于万世治安之大计”。这个万变不离之“宗”，才是王国维绝大的发现。从这个意义上说，《殷周制度论》的学术价值已然超出取用新材料研究新问题的所谓学术之“预流”。使用殷墟甲骨与“纸上之遗文”相互对照印证的“二重证据法”，是方法论上的创新。而其尤···
【李明】儒学性善论学理脉络平议
性善论作为中华文化人性论主流学说，学理脉络源流一贯，涵括先秦肇始奠定、汉唐时中开拓、宋元内在成熟、明清分化整合四大阶段。在先秦汉唐圣贤努力基础上，程朱理学性善论实为宋（南宋后期）元明清四朝儒学性善论正统之大宗，心学、实学性善论亦伴随明清以来大众教化时代来临而大兴，理学、心学与实学性善论的学理整合问题日益凸显。···
品读论语 润心成长｜《遇见孔子》儒家网公益读书分享会（南通）落幕
为活化儒家经典智慧，以通俗化、现代化视角解读《论语》，为青少年与大众解答求学、处世、修身的现实困惑，近日，由南通市崇川区新闻出版局、崇川区全民阅读促进会指导，和平桥街道办事处、儒家网主办，北濠东村社区、知止堂义学承办，崇川历保公司协办的“遇见孔子——从《论语》中汲取成长的力量”主题阅读分享活动顺利举行。
【李明真】君臣与父子关系的谱系———基于兄终弟及的考察
经典逻辑以“象贤”与“绝宗”实现君臣、父子伦理的平衡，安顿国统与宗统；历史逻辑则在“不绝宗”以及“兄弟不相为后”的实践中，使父子之亲压倒君臣伦理，国统渐趋一姓之私；晚清礼家在经史张力中倡言“礼以义起”，以继统为继嗣，彰显国统公共性，最终导向了超越亲缘的立贤思路。
【陈明】如果说“当代中国的政治体制是成功的”，那归功于何处？
中国故事之所以要“讲”是因为当今世界的话语权掌握在西方手里，我们的故事是被纳入其所设定的前提、目标与参照系里编码、赋值然后才呈现出来的。“东方专制主义”、“亚细亚生产方式”、“国家资本主义”等对中国的概念标签就是这一叙事结构之文化偏见与意识形态偏见的表现证明。清理这一切，如其所是地把自己的故事叙述出来，不仅需要对自己···
【沧浪散人】诗源溯洄 如水泱泱 ——读张俊纶先生《诗经译注》（重订本）
岁暮悄然，年关跫音渐迫。时节如驰，忽值乙巳腊月。当代著名古文家、散文家张俊纶（如水）先生以新修《诗经译注》（2025年9月线装书局版）见示，嘱缀数语，吾捧卷惶然——细溯与先生相交之道，倏忽已二十余载矣。
如何激活中国礼乐传统？著名学者吴飞：需在三个层次进行
由于历史的原因，礼乐传统在现代中国被长期忽视，难以得到民间社会的同情理解。近年来，随着中国国力的日渐强盛，中国传统的文明内涵已经日益得到学术界的关注，对礼乐文明的深度思考也已逐渐展开。但如何使之因应现代社会的基本处境，却仍然是一个需要相当长时间的努力才有可能解决的问题。笔者认为，理解和激活中国礼乐传统，需要在···
【张大为】“天下文明”:“天下”政治与“中国”之道
“大一统”的“天下”政治实践以“大居正”为前提，也就是以“大中至正”之“中”道、“中国”之道为前提，因此，不是“中国”作为“天下”，而是“天下”作为“中国”才是可能的。在“天下”政治格局中，“中国”既是“王道”公理的给出者，也是实践秩序的给出者，是实践性理念与政治规范性实践的统一。这样的“中国”，作为“天下”政治的实践主体，在尊重“宅兹中···
缅怀周桂钿先生｜给董仲舒“平反”，提出“汉代新儒学”
西元2026年8月22日，周桂钿先生在北京逝世，享年83岁。周桂钿先生曾任北京师范大学原哲学系主任、哲学学院教授，受聘担任中国政法大学国际儒学院副院长、兼职教授，曾兼任中华孔子学会副会长、国际儒学联合会学术委员会主任等学术职务，在儒学研究上颇有建树，并致力于儒学普及与海外传播，为儒学的传承弘扬贡献了力量。现特编发此文···
【陈林 王敏光】泰州学派重塑儒家民本思想
在长期的历史发展过程中，儒家形成了源远流长、博大精深的民本思想。在关于儒家民本思想的讨论中，人们多关注先秦时期的孔子、孟子与荀子；宋明时期的朱熹与王阳明，以及明末清初的黄宗羲与顾炎武等思想家的民本思想，却很少关注明代中后期以王艮为创始人的泰州学派的民本思想。事实上，泰州学派在理论上对儒家民本思想进行了极具创造···
【樊宁】清儒惠栋晚年“以《易》解经”思想的融通特色
通过考稽新发现的八种惠栋《十三经注疏》批校本，可知惠栋晚年成熟的《易》学思想深刻影响了他对其余经书的认识，大量批校语呈现“以《易》解经”的融通特色，这与他中年撰作的《九经古义》《左传补注》主要以校勘、辑佚、训诂的治学方法完全不同，这也是目前鲜有人知的地方，可谓千山宗岳，万流入海，终归于《易》也。
【张志刚】儒家文化与宗教中国化——以中国宗教通史为线索的学理沉思
概览中国宗教通史，有一个历史事实暨普遍现象特别引人深思：这就是任何一种外来宗教文化传统传入中华大地，若要扎根开花结果，皆须在思想教义与社会实践上通过“第一道关口”——与作为中华传统文化主流的、以道德伦理见长的儒家思想文化，发生碰撞、冲突、对话与会通。为什么必须且能够通过这“第一道关口”？若对中国宗教史上的典型例证加···
【唐文明】麦金太尔论儒家伦理学
在专门论述儒家伦理学的三篇文章中，麦金太尔基于其新亚里士多德主义立场向儒家提出了一系列问题。首先，就如何看待亚里士多德主义者与儒家的理性相遇与理性对话，麦金太尔重申了其“审慎的传统主义”观点；其次，就儒家伦理学中的自我观念与践行力观念，麦金太尔比照亚里士多德主义伦理学进行了立场鲜明的分析；再次，麦金太尔试图从儒···
【张爱萍】周敦颐对“诚”的诠释
“诚”是儒家哲学的基本概念，《中庸》率先对其作了系统发挥。理学开山周敦颐将“诚”作为其哲学建构的最重要概念，并在《中庸》的基础上作了不少新的阐发。所以，把握周敦颐的“诚”论，是理解其思想的枢纽。
【周磊】气之两重性：儒家气论的历史展开
以“形上之气”与“形下之气”的张力与融合为观察视角，为我们分析考察宋明儒学气论打开了新的思路。宋明儒学气论可以归纳为三条路线。第一条路线以朱熹为代表，吸收、借鉴了董仲舒的气论思想。第二条路线以王阳明为代表，吸收、借鉴了孟子的气论思想。这两条路线共同构成宋明儒学气论的主轴。第三条路线以王廷相为代表，他以反对派身份发···
