“中国易学通史”系列再添新作 ——林忠军教授等著《宋代易学史》出版
宋代易学是中国易学发展史上的高峰，也是宋明理学得以建构的思想基石。长期以来，学界对两宋易学虽有诸多专题研究，但缺乏一部贯通北宋与南宋、兼顾象数与义理、涵盖主要人物与流派的专著。
【夏勇】近世民权话语的兴盛与走向
本文通过识别和阐述传统民本观念里的权利成分及其流变，试图在继承和重述古代民本思想的基础上，把以民为本的民本论转变为民之所本的民本论，把他本的民本论转变为自本的民本论，把以民为手段的民本论转变为以民为目的民本论。
【夏勇】新民本说要义
本文通过识别和阐述传统民本观念里的权利成分及其流变，试图在继承和重述古代民本思想的基础上，把以民为本的民本论转变为民之所本的民本论，把他本的民本论转变为自本的民本论，把以民为手段的民本论转变为以民为目的民本论。
【夏勇】政治浪漫与文化怀疑
本文通过识别和阐述传统民本观念里的权利成分及其流变，试图在继承和重述古代民本思想的基础上，把以民为本的民本论转变为民之所本的民本论，把他本的民本论转变为自本的民本论，把以民为手段的民本论转变为以民为目的民本论。
【董耀民】“本明之体”自作主宰 ——朱子敬论新解
敬则是此“本明之体”自作主宰，考虑到“主一无适”等作为“用力之方”的心气工夫，敬可被完整地归结为：通过心气工夫排除闲思杂虑以契入或保持“本明之体”自作主宰的本来状态。正是在这种状态下，格物等“绵密”工夫才能因顺其大体上合乎理的发用而得以进行，吾人才能真切体认得此间呈露之义理皆源于吾心，敬之所谓“圣门第一义”才能得到善解。
【夏勇】“民惟邦本”是权利宣言
本文通过识别和阐述传统民本观念里的权利成分及其流变，试图在继承和重述古代民本思想的基础上，把以民为本的民本论转变为民之所本的民本论，把他本的民本论转变为自本的民本论，把以民为手段的民本论转变为以民为目的民本论。
【乔飞】论儒家法思想的“四性权利观”
基于民生关切，儒家法思想有“生存性权利观”；基于人的发展需要，儒家法思想有“发展性权利观”；基于人追求修身养性的本能，儒家法思想有“道德性权利观”；基于人有信靠终极实存的本性，儒家法思想有“灵性权利观”。
【刘永青】张载气论视野下的祭祀之礼
《礼记·祭统》有言：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”北宋大儒张载对祭祀之礼非常重视，他认为，祭祀能够“接鬼神，合宗族，施德惠，行教化”，对人们的社会生活有着深刻影响。
【曹景年】道统的突破：明儒管志道“群龙无首”说析义
“群龙无首”说是晚明具有独创性的思想体系，它以“取辞立说”的方式展现了经学与思想史的互动，其所展现的平等和实践精神对于今天儒学的弘扬与传承具有重要启示意义；其对君权的强调以及对泰州学派张扬师道的批判，代表了晚明开放思想生态中的秩序诉求。
【王云飞】儒家的四时宇宙与“时中”精神
传统儒家思想中的时间哲学呈现出多维度的精神图景，它以独特的宇宙论与人生观为基底，构建起贯通天人的时序智慧。
【張俊綸】梁金廣傳
梁金廣，號浩然，河北寶坻人也。無字，蓋不知字何物也。生於開灤趙各莊礦區。其父礦人，勞死；其後二年，母死。
【秦晋楠】冯友兰的儒教观
在儒家与孔教问题上，他基于历史分析指出儒家在不同时期呈现哲学与宗教两种面相，但明确主张儒家在现代应朝着哲学而非孔教的方向发展。他对儒教的态度不可避免地有着时代局限性，但是他分析儒教的基本方法论在当下依然具有启示意义。
从“典籍里的书院”读懂中华书脉
谷雨，中华二十四节气之一。联合国将中文日定在这一天，正是为了纪念“中华文字始祖”仓颉。而今年的谷雨，又添了一层崭新的意义——我国首个“全民阅读活动周”在这一天郑重启幕。
【李明书】关怀伦理视角下的儒家成人之教── 以诺丁斯的观点为主
经由诺丁斯的视角，我们可以挖掘出儒家情感教育的一面，并由此建构一种以关怀的情感为基础的教育理论，即以“专注”和“动机移位”加强师生之间的连结，将“榜样”“对话”“实践”和“求证”四个元素融入道德教育， 从而在对知识与德性的培养中成就完整的人格。
【叶晴】论朱子思想中“心”的道德动能——兼及仁智关系的辨析
通过梳理朱子心性—工夫论和本体—宇宙论两个层面，可以揭示出心经由工夫而“由智起仁”，成为仁心通于天地之心的线索，这一线索既证成了朱子思想中“心”的道德动能，也为当代中国伦理学自主知识体系建构提供了重要启发。
【宋丽珏】从“德礼政刑”翻译看中华法系的对外叙事
1861年，伦敦特鲁布纳出版社（Trübner & Co.）刊行了理雅各（James Legge）译《中国经典》首卷，内收《论语》《大学》《中庸》。在“为政”篇的译注中，这位苏格兰传教士汉学家将“道之以德，齐之以礼”译为“...led by virtue，and uniformity sought to be given them by the rules of propriety”，并在长篇序言中坦陈：中国经典中诸多核···
【常新】张载“横渠四句”的当代实践价值
张载作为宋明理学的代表人物之一，道高言醇，在中国思想史上占有承前启后的地位。他的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”被称为“横渠四句”，被后世儒者视为开物成务之学的“拱心石”。
外国政要参观的天坛，为什么最能代表中国文化？
天是中华文明的最高概念。“天”不是单纯的自然天空，而是生命本源、道德秩序和政治合法性的最高象征。祭天，集中体现了中国文化的价值核心：敬天。天坛在物理空间上凝结了中国传统信仰的这一绝对基石。外国政要参观天坛，不只是参观中国古建筑，而是在接触中国文明理解世界秩序、政治权力和人与天地关系的主要方式。
【安乐哲】从地缘政治话语到文明对话
4月16日，由国际儒学联合会和马来西亚国际伊斯兰大学共同主办的2026儒伊文明对话会在北京举行。
【专访】江西省书院研究会会长张劲松：千年书院怎样塑造中国人的“阅读DNA”？
4月23日是第31个“世界读书日”。第五届全民阅读大会近日在江西南昌举办，首个全国“全民阅读活动周”同步启动。中国人的阅读传统从何而来？那些藏于山水之间的千年书院，如何塑造了中国人代代相传的“阅读DNA”？江西省书院研究会会长、南昌师范学院书院研究中心主任张劲松就此接受中新社“东西问”专访。
