【马飞骧】《凤栖园清宴集》连载之七
马飞骧为当代诗词名家，素尚儒业，学植深厚，著作亦丰。今春上巳前夕，适其五十又五华诞，潇湘四友携陈酿入京，访飞骧于凤栖园，因有诗酒之会。飞骧吟诗四首，邀与游及海内诗友赓和，都为一辑，名《凤栖园清宴集》，作者百余人，诗文近三百则。高山流水，蔚为大观。盖兰亭雅集，诗酒风流，金谷承弦，西园继轨，山水映辉，代有余韵。追···
【黄玉顺】现代儒教：文明互鉴视域下的创造性转化
作为儒学的宗教性向度，儒教的存在是一个不争的历史事实，并且是古代中国社会的主导性信仰体系，其典型形态是从周公到孔孟的儒教。在中国式现代化的时代背景下，古代儒教亟需现代转化，“现代儒教”的建构已成为一个不可回避的时代课题。这种转化涵盖一般宗教三个方面的基本要素，即观念内容、存在形式和实践活动的转化。现代儒教的建构···
[清]阮元等校《十三经注疏》出版
本书以清嘉庆二十年（1815）江西南昌府学刻阮元校刻本为底本影印出版，系《十三经注疏》古代校注本集大成之作，两百余年来公认为《十三经》注释的经典版本。
经学与皖学——第十二届中国经学国际学术研讨会纪要
2026年6月27日至28日，由清华大学中国经学研究院、安徽大学文学院、中华孔子学会经学研究专业委员会主办的“经学与皖学——第十二届中国经学国际学术研讨会”在安徽省绩溪县召开。来自清华大学、安徽大学、北京大学、中国社会科学院、香港中文大学、台湾师范大学、韩国中央大学等各地高校和科研机构的一百七十余位学者参加了大会。
第十届中国近代思想史国际学术研讨会
8月20日至22日，“本土经典·地方传统·域外思想——第十届中国近代思想史国际学术研讨会”在湖南大学岳麓书院举行。
《孔子 · 孔府 · 孔庙研究》辑刊长期征稿
《孔子・孔府・孔庙研究》辑刊由四川大学中华文化研究院、德阳文庙研究中心（筹）联合主办，依托四川大学孔子・孔府・孔庙研究中心开展学术策划与编辑出版工作，每年出版两辑，面向海内外公开发行。
【陈德明】让书院焕发时代文明之光
书记高度重视中华文明的传承发展，强调：“高扬中华民族的文化主体性，把历经沧桑留下的中华文明瑰宝呵护好、弘扬好、发展好，是当代中国共产党人的历史责任和神圣使命。”书院承载着讲学著述、藏书刻书、祭祀典礼与思想交流的重要功能，是浸润中华大地、传承中华文脉的重要资源。推动书院文化与新时代文明实践融合，让基层群众在自身文···
2026全球祭孔丨越南茅田社公安保障2026年文庙传统祭典秩序
2026年4月4日至6日，海防市茅田社茂才村茅田文庙举行年度传统祭典，吸引居民及各地游客逾2万人次参加。茅田文庙是特别国家遗迹，既是文化与信仰目的地，也是东部地区好学传统的重要象征。
【陈岘】刘牧“河洛”范式之构建及其意义
在对“河图”“洛书”概念的诠释中，刘牧扬弃刘歆、郑玄、孔颖达等人旧说，先以“九宫数”为主体内容，通过“以一带三”的图像系统将“天地之生数”“四象”“八卦”统合于《河图》图像系统，再以“天地之数”的生、成二分结构组成《洛书》图像，从而完成了黑白点线“河洛”范式的构建。
【王懐聿】易道与天道——“形而上”的本义与自发感生宇宙观
天体运行，四时有序，阴阳交感是《系辞传》所表征的万物自生自化的自然之道与自发感生宇宙观的核心。“形而上”不适合作为西方哲学一般学科metaphysics的译名。中国哲学界不必奉西方基于线性因果论与终极实体的思维定式为圭臬，而应将生生之易与自发感生宇宙观的内涵发扬光大。
【蔡方鹿】宋代理学家的荀学观——再探荀子在儒学史上的地位
但理学家所讲的气质之性、闻见之知、心与道合等，其实受到荀子思想的影响。荀子将仁义礼法并重、王道与霸道相结合，在人性恶的基础上论礼义之道及道的传授，倡言“从道不从君”等，这些都在儒学发展史上占有重要地位。
第五届盘山学会讲•邀约公告
盘山学会讲，薪火相承，已历四届。每会四方贤友云集，研经辩义，切磋问学，蔚然有成。今崇儒书院续举盛会，第五届盘山学会讲，择良期，会于曲阜，毗邻复圣颜庙。仰颜子陋巷乐道之风，会天下护道之士，共究经旨，弘阐王道。
段重阳 著《体用论的形而上学阐明》目录暨陈赟序
作为对宋明理学中的体用论的系统化研究，《体用论的形而上学阐明》以一种崭新的思想视域刻画了作为宋明时代主流思想形态的体用论哲学；该书以一种深度的哲理思辨、绵密的文本分析、开阔的理论视野、鲜明的问题意识将宋明理学体用论的研究推进到一个新的水平。同时，该书也关联着体用论的形而上学重构，这一重构建基于体用论与本体论（···
【孔维鑫】论王塘南对《周易》“生生”观的诠释与重构
王塘南出于对佛教的回应而重返《周易》“生生”传统，出于对良知现成派的批判而重视未发性体，出于对归寂主静派的警惕和体用不融贯的忧虑而有“生几论”。“生几”是“性之呈露处”，是居于未发已发之间的“发生”。在工夫论上，对应于“生几”而有“研几”之说，“研几”是一心克己、收敛沉潜以至于进入隐微之“几”，并进而透入无声无臭之性当中。
《诗经》音乐会在澳门为观众带来诗乐盛宴
记者日前从澳门科技大学获悉，“国风弦歌·菁菁者莪——《诗经》唱响海上丝绸之路传播交流音乐会”(下称“音乐会”)于该校举办，为现场观众带来意蕴醇厚的诗乐盛宴。
【马飞骧】《凤栖园清宴集》连载之六
马飞骧为当代诗词名家，素尚儒业，学植深厚，著作亦丰。今春上巳前夕，适其五十又五华诞，潇湘四友携陈酿入京，访飞骧于凤栖园，因有诗酒之会。飞骧吟诗四首，邀与游及海内诗友赓和，都为一辑，名《凤栖园清宴集》，作者百余人，诗文近三百则。高山流水，蔚为大观。盖兰亭雅集，诗酒风流，金谷承弦，西园继轨，山水映辉，代有余韵。追···
【儒家邮报】2026年第18期（总第442期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕10月9日
【孟庆涛】伦理主义：儒家人权证成论的理论进路
在论证类型上，当前儒家人权证成论的四种进路关注的重心有异：道德主义进路重在人权建立的内在伦理基础；社群主义进路重在人在经验社群中所处的身份地位以及由此衍生的义务关系；规范主义进路重在人的身份伦理在制度化礼仪规范中形成的角色要求；功能主义进路重在从实践功能视角看待社会治理中人权/权利机制的作用。
【南士林】大同小康论精微
《礼记·礼运》一篇，以“大同”与“小康”对举，揭橥圣王治世之两途，而为后世论治者立其大纲。然学者多执其文而昧其理，或崇大同而薄小康，或守小康而疑大同，皆失圣人之意。
【孔祥安】欲速则不达
“欲速则不达”出自《论语・子路》。其原典为：“子夏为莒父宰，问政。子曰：‘无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。’”这是子夏将赴莒父宰任前，向孔子请教治邑之道时孔子的答语。其中“欲速则不达”，意为急于求成往往难以达到预期目标。孔子以极简练的语言告诫弟子，为政与行事都须把握事物发展的规律与节奏，否则便难以行稳···
