【儒家邮报】2026年第14期（总第438期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕8月13日
【景海峰】朱子与“四书”系统的建构
北宋诸儒率先推动这一变革，重新调整儒家经典的框架结构，原本附属于“经”的“传”“记”类文本，因更贴近心性修养的时代需求，逐渐成为学术研究的核心对象；朱子则在北宋诸儒的基础上踵事增华，将分散的思想资源加以系统整合，最终完成“四书”经典的体系化建构。他明确了“四书”在儒家经典中的基础性地位，以毕生精力挖掘其义理内蕴，同时融···
【许方毅 周飞舟】报：儒家的社会交往理论
君臣之报，体现为君以礼待臣、臣以忠事君，内含着不对等的义务关系。兄弟之报，体现为丧服中的报服，构成差序对等的格局，蕴含着以仁待人、以义自处的精神。父子之间的孝则不能还原为报，推孝才有报，此可谓报自孝出。
【张昭炜】王阳明的共同体思想
人类命运共同体思想扎根于中华优秀传统文化，如《礼记•礼运》“大同”、《孟子•尽心上》“万物皆备于我矣”、《庄子·齐物论》“万物与我为一”、程颢“仁者浑然与物同体”、张载“民吾同胞，物吾与也”。
【韩星】一个儒者眼中的“墨教”问题——黄蕉风《墨家之谓教：墨学“宗教性”抉微》序
“儒墨互攻”是中国思想史上最早、最激烈、影响最深远的学术论战，是战国时期诸子百家争鸣的前奏。墨家也崇尚尧舜之道，特别推崇大禹。对此，黄蕉风认为“墨子之学，乃学儒而反儒，脱儒而近儒”。这个表述很到位，说明了儒墨之间剪不断理还乱的关系。儒墨关系的复杂性也反映在对儒墨宗教维度或者宗教性的研究之中。
首届“明达古典教育研究奖”征文启事
为促进古典教育领域的发展与繁荣，鼓励广大青年学人扎根经典研究、赓续传统文脉，湖南师范大学古典教育研究中心、长沙市明达高级中学、全国教育基本理论学术委员会与《湖南师范大学教育科学学报》编辑部倾心中华民族复兴之大业，坚持立足古典教育研究、推进当代中国教育改革的使命，特联袂设立“明达古典教育研究奖”，面向全国（包括港···
【張俊綸】匪兕匪虎，率彼旷野，吾道非耶？ ——來自季謙先生團隊的報告
孔子與門徒顏淵、仲由、子貢等厄於陳蔡之間，而弦歌之聲不絕，顏淵、仲由、子貢之徒，相與問答。
第七期释奠礼传承培训班报名通知
正定文庙祭孔活动以传承非遗工作为己任，在国内最早恢复使用“释奠礼”专有名称，并最早恢复春期释奠礼，是全球云祭孔成员单位。经过20年的发展，正定文庙释奠礼已经成为河北省弘扬中华优秀传统文化的一张靓丽名片，成为深具影响的省级非物质文化遗产代表项目。为进一步贯彻落实两办《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》精神···
传承诸子文化 建构古典之学 ——诸子文化与中国古典学专题研讨会在济宁举办
如何从诸子百家的思想宝库中汲取智慧滋养？怎样建构具有中国特色的古典学自主知识体系？6月27日，诸子文化与中国古典学专题研讨会在济宁学院举行。
【儒家邮报】2026年第15期（总第439期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕8月20日
【施薇】当代儒学思潮与中国文化主体性的构建
当代中国儒学思潮在一定程度上延续了现代新儒学返本开新的基本取向，但在问题意识和时代特征上存在不少差异。不同于围绕儒学现代可能性所展开的辩护，当代儒学更关注其如何参与现实生活，并呈现出鲜明的主体性、现实问题导向，以及多学科交叉的时代特征
李彬 著《气论与工夫——朱子哲学新论》出版暨郭晓东、赵法生序
本书以天人关系为基本视域，以气论与工夫论的互动为主导线索，立足于对朱子文本的分疏解读，在充分吸收前人研究成果基础上，对朱子哲学进行了新的诠释与建构。
【朱杰人】何谓“商业正道” ——读陈汉明《大道无限：企业家精神与商业正道》
汉明研究“商道”，他认为商业有“正道”。 那么，什么是商业的正道呢？他认为，为人类造福就是商业的正道。因此，人类就应该发展商业。他是有理想的人，有人文关怀的人。值得肯定、值得敬佩！但是，我的结论恰恰与他相反：为人类造福，就必须限制商业的发展，或者说得圆滑一点：让商业在适当的范围内发展，而不是无边际地发展。
《曾子学刊》2027年第1期征稿启事
《曾子学刊》以书代刊，是以曾子与儒家思想为主要研究对象的学术刊物，由中国哲学史学会曾子研究专业委员会、曾子研究院、山东大学曾子研究所、曾智明“曾子学术基金”主办。本刊宗旨：辨章学术，考镜源流；追古溯今，经世致用；以文会友，以友辅仁。以曾子思想研究为特色，但不局限于此，涵括中国古典儒学的创造性阐释与创新性发展。本···
【刘丰】“礼乐”何以“文明”——以“圣王制礼”为中心的考察
礼乐在中国文化中不仅只是复杂的仪式，而是与中国哲学、社会、政治、伦理等各个方面深度融合，正是在这个意义上，礼乐才成为中华文明的重要标识。
【唐文明】2026感怀
此时此刻，傍晚掠过西方。我看见万物极度忧郁。而在灯火通明的东方。人们还在拼命鼓掌。还是为了欢迎。那些来自英国的蟋蟀。一个牙齿脱落、常年口臭的乞丐激愤地说：现在是你们的，而你们没有未来。
【王寅】庙学嬗递与儒风北渐：清末归绥地区儒学教育
受清廷“崇儒重道”文教政策的影响，归绥孔庙遂于雍正朝设立。归绥满蒙精英不仅修建了归化城孔庙，亦建有杨家巷孔庙与八旗孔庙。孔庙虽有满汉蒙古的分野，然而学校并无此严格划分。为教化民众，各族学子均可入学习儒。土默特官学、绥远官学、古丰书院均成为修习儒学重要学校。清廷亦在此地设立学额，开科取士。城乡之间，遍布义学、私塾···
【刘星】康有为经学新解与儒学的近代转型
重释儒家经典，康有为旨在摆脱仅以考据正误评判经学的单一标准，完整呈现了晚清儒学依靠经典阐释实现自我革新的内在理路。不仅如此，康有为在中学根基与西学新知之间形成双向互融的内在张力，依靠儒学自身的理论力量，推动儒学完成从传统经学到现代思想体系的整体转型。康有为的解经探索，为新时代推进中华优秀传统文化创造性转化、创···
周志文 著《一本与万殊：从〈明儒学案〉谈明代儒学》出版
本书一方面承续发扬《明儒学案》的学术贡献，一方面设法补述了些《明儒学案》未及之处，读者或可以当一本简明的明代心性学史或明代学术史来使用。
景海峰 著《现代儒学十五讲》出版
本书系作者历年讲授中国现代儒学史的讲稿之集合。
