【儒家邮报】2026年第8期（总第432期）
中华人民共和国76年暨孔子2577年〔耶稣2026年〕6月16日
“为建设更加美好的世界提供精神养分” ——访国际儒学联合会副理事长安乐哲
第二届世界古典学大会即将在希腊首都雅典举行。作为与会嘉宾，国际儒学联合会副理事长安乐哲日前接受本报记者专访表示：“当今世界，百年变局加速演进，变革与动荡相互交织，地缘冲突此起彼伏。在此背景下，我们迫切需要激活古典智慧的现代生命力，为推动人类社会发展与文明进步提供启迪与引导。本届大会的举办恰逢其时。”
“东亚朱子学的视域与方法”暨朱子社仓855周年学术研讨会
2026年5月30日，“东亚朱子学的视域与方法”暨朱子社仓855周年学术研讨会在武夷山五夫镇朱文公庙成功举办。
【张西平】孔子和儒学对欧洲启蒙运动的影响
启蒙运动是指17、18世纪在欧洲兴起的一次反封建、反教会的思想解放运动，是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨九、入
傳曰：「入者，内弗受也。」左氏云：「弗地曰『入』。」公羊云：「入者何？得而不居也。」三傳義可互見。胡安國云：「以事言之，入者造其國都；以義言之，入者逆而不順。」師云：「入，例時。惡甚則日，次惡則月。
【蒋重跃】《诗经》与古希腊悲剧中的战争和命运
所谓命运，是指决定事物必然朝着某个方向和目标发展的客观趋势。对此，古代中国的史诗和希腊的史诗、戏剧各有不同的书写，它们在很大程度上塑造了不同的文明特质。
【张师伟】“以信为政”的现代意涵
中国传统行政伦理历经数千年积淀与历史淬炼，逐步构建起了“以信为政”的行政道德。“以信为政”既是传统官德建构的核心范畴，也是安邦理政、维系秩序的根本遵循。历代贤臣良吏立信修身、守信治政中的“信”早已超越了道德修养范畴，成为维系政治秩序、凝聚民心、稳固统治根基的伦理支柱。
【马爱菊】君子“与人为善”
“与人为善”一词，出自《孟子·公孙丑上》：“君子莫大乎与人为善。”时至今日，人们仍常使用该词，然而更多强调的是一种善待他人的处世智慧，比如懂得换位思考、善于理解他人或是乐于帮助他人。
【江林昌】用中国古典学智慧回答“世界之问”
回归东西方古典时代，重温东西方古典文化，对今天的世界发展具有重要意义。春秋战国时期编纂与创作的经典，一方面全面记录并总结了三千多年前中华文明的内涵特征，另一方面又因应时代需要，对此前的农牧文化进行了创造性转化、创新性发展，并提升到哲学高度，最终成就了中国古典学的高峰。这不仅为秦汉以后的中华儿女，也为全人类留下···
【焦德明】古人如何在容貌辞气上做工夫
对于古人来说，道德修养除了内心以外，仪容举止也是重要内容。古有容礼，详见于《礼记》之《曲礼》《玉藻》以及贾谊《新书·容经》等篇。《礼记·冠义》云：“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。
【余朋翰】礼以成人：朱熹礼学思想中的“敬”与“义”
礼学是中国传统社会学术的重要组成部分，是对婚丧嫁娶等仪式相关学问的统称。理学集大成者南宋朱熹重视礼的教育功能，在其晚年巨作《仪礼经传通解》（以下简称《通解》）中，呈现了完备的礼制体系，并展现了“修齐治平”之道的终极关怀。
連載丨楊鵬 撰《春秋歸例》丨十五、伐
師云：「傳例曰：斬樹木、壞宫室曰『伐』。伐，例時。」
【李世佳】探索中国古典学研究新路径
中国古典学作为一门新兴学科，需要建立既立足中国实际、又能与世界对话的研究范式。循名求实，在英语世界，古典学一般被称为“classic”或“classical studies”，意指关于经典及经典生成时代（主要指古希腊罗马文明）的研究。
杨增岽 著《知来明往：中国式现代化的文化根脉》出版
本书以“知其所来，明其所往”的深远视野，系统阐释中国式现代化植根中华文明的历史必然性与文化生命力。
【董春】从“仰观俯察”到“观象玩辞”：《周易》象思维的逻辑脉络
理解和把握《周易》象思维的具体方式为“观象玩辞”，它不仅是对象征符号的简单解读，更是一种生命体悟，人们通过象的引导，逐渐超越现象界，以“知几”的方式进入到天人合一的本真状态。
【董正存】《论语》中的“名”与“类”：中国古代分类认知的语言建构
《论语》以“名”“类”为核心，构建了儒家分类认知的独特体系。
【洪晓丽】显德、经权与阴阳——董仲舒“德主刑辅”论的三重维度
刑德关系是汉代政治哲学的重要问题。董仲舒以儒家之“德”融合黄老学阴阳刑德说重新构建的“德主刑辅”论，深刻影响了大一统国家的政治文化和政治实践。
北京大学《儒藏》工程校点者征聘说明
“《儒藏》编纂与研究”工程是2003年由教育部批准立项的哲学社会科学研究重大课题攻关项目，由北京大学联合国内外近百所高校和科研机构共同承担。为了更快更好地推进这一工作，北京大学《儒藏》编纂与研究中心（以下简称“《儒藏》中心”）拟面向海内外公开征聘古典研究领域的专家学者，承担相关古籍的校点工作，与《儒藏》中心戮力合作，···
【方朝晖】论慎独的“独”
从外延看，独有内心、独处和闲居三个层面，由此导致古人论慎独时或从物理义、或从心理义出发，但这更多体现了慎独的功夫。如果区分慎独的含义与功夫，则可以发现《五行》及宋明理学家重视从内心意念入手讲慎独，是着眼于慎独的功夫，但对功夫的侧重并不意味着慎独的基本含义发生了变化。
【石超】为政与修养：《论语》器喻五章三义新解
《论语》曾多次运用器的隐喻对为政者的自我修养问题展开探讨，具体由“先利其器”“器人以才”“管仲器小”“瑚琏大器”及“君子不器”五个命题构成。我们对此可以划分出逐级递进的三重人格修养境界。
