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【舒大刚】《孟子通释》出版感言

我和景林兄本是同门，现在又居于同事之列。在此书正式出版之前，我有幸先睹其貌。当时景林兄的这本书是为北京师范大学、山东大学、湖南大学岳麓书院、陕西师范大学、山东师范大学等院校共同发起的国际儒学联合会委托的儒学教材而作的。

【刘梁剑】文明分殊与世界大同

世界潮流，浩浩汤汤。人类文明，正面临大变局。各大文明体中，中华文明源远流长，在其历久弥新的发展过程中积淀了伟大智慧。它们是全人类的宝贵财富，蕴含着全人类向前发展所亟须的共同价值。

第三届全国人人读论语活动经验交流会在线上举行

9月12日下午，时值中秋假期最后一天，第三届全国人人读论语活动组委会各省市经验交流大会在腾讯会议举行。

【彭传华】王船山对“事亲有隐”正当性的辩护及其拓展

王船山从“隐”的伦理蕴涵入手，分别从子道与臣道情感基础的差异、事父与事君之道的区别、父子之伦与君臣之伦的地位不同这三个层次为“事亲有隐”的正当性进行辩护。王船山区分了以孝爱、恩情为主导原则的家庭伦理与以公正、正义为主导原则的政治伦理，批判孝的伦理异化，反对以事父的方式事君，这些深刻的洞见对于当今中国家庭伦理重构依···

郭齐勇先生主编《中国哲学通史》新书发布会在武汉举行，回应中国无哲学论

“中外有的专家学者不肯承认‘中国哲学’或‘中国有哲学’，认为中国顶多只有‘思想’。我们不仅肯定‘中国哲学’或‘中国有哲学’，还特别肯定‘中国哲学’有其特性与优长，强调‘中国哲学’学科的自立性或自主性。”

【龚建平】意义与生活世界的建构：以“礼意”为中心

礼意复杂难明，是真正的形而上者。意义总是由其得以生成的客观条件得到说明。礼意的内在结构中包含了事实与价值的内在紧张。从制度属性角度看，礼可再生和复制相应的制度实在，生产礼意，礼的异化是由单方面执着于礼的形式所致。

【李强】民族国家与世界大同——牟宗三儒家视野下的“天下观”建构

牟宗三儒家视野下的天下观，在道德理想主义实践论的基础上，不仅肯定国家存在的必要性和必然性，而且肯定天下作为一种组织，是道德理想从客观精神过渡到绝对精神的表现。牟宗三儒家视野下的“天下观”，肯定了人性人道、家庭国家，在民族国家与世界主义之间取得了融合与平衡，也使得天下作为一种组织有一民族性的根基。

【曾海龙】新差序格局中的君子之道及其界限

随着社会化大分工和市场经济的引入和建立，中国社会形成了以社会精英为圆心的“新差序格局”。“新君子”则是“新差序格局”中出现的行业精英和社会中坚，既有传统“君子”概念的意涵，也包含对专业水平与职业成就的肯定。与传统社会经济活动受到伦理约束不同，市场经济活动因其主体之间的非熟人关系有着相互平等的内在要求，从而与传统经济活···

【宫志翀】“人为天生”视野下的仁与孝、公与私

首先，早期儒家理解人的存在方式有人为父母生与“人为天生”两种维度，这表明孝与仁两类道德有不同的存在纽带。其次，这就决定了孝与仁在适用空间和能力要求上各具特质，又在道德修养的意义上形成“孝弟为仁之本”的联系。最后，根据这些特质，儒家构想了一种君子行仁义忠信、民庶尽孝慈弟友的秩序理想，反映出一种明确且恰切的公私分际。

【梁涛】“天生人成”与政治形上学——梁涛老师在“荀子与稷下学”学术研讨会的发言

儒学是天人之学，天人关系是儒学的一个重要维度。儒家学者讨论人事往往要联系到天，认为“思知人，不可不知天”（《礼记·中庸》），从形上的角度对属于人事的道德、政治做出思考和探讨。

【郭沂】孔子对人格的尊重

人的精神价值表现为人格，所以孔子非常强调对人格的尊重。当子夏问他何以为孝时，他说：“色难。

【刘贵之刘真灵】孟子里籍在邹城考

在中华民族的传统观念中，邹城、曲阜和济宁乃至整个山东，之所以被称之为孔孟之乡,盖因为两千多年前的邹鲁大地，前后一百多年的时间,相继产生了两位伟大的先哲--孔子和孟子。按照当时的行政区划，孔、孟皆生于邹,因此孔子和孟子是名副其实的同乡。“孔孟之道”，是儒家学说的主要内容,主宰统治着中华民族传统文化思想两千多年。其影响不···