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【李秋莎】不要失了对知识的尊重与热情
某次古琴课上，我向吴老师请教完一个问题，她停顿片刻，笑道：“看来你是真听懂了。”我问：“为什么呢？”她说：“你可能自己没有注意到，你没听明白，回答‘老师我下去再练一下’的时候比较轻松；但若听懂了，就会整个人严肃起来——”她学着我微微敛容躬身：“是。我明白了。”
既见君子，云胡不喜？
朱子曰“义者，天理之所宜。凡事只看道理之所宜焉，不顾己私”、“是非可否，处之得宜，所谓义也”，故事物各有其理与其该当安顿处，而处物者在心，故由心裁成事物之理得其宜、处之合宜即义；抑或可曰：于我之仁心制裁事物合乎理者、之所当处者为“义”也。
【李敬峰】求朱子“四书”之所是
四书学作为朱子全部学术的结穴或中心所在，其独特的价值早已引起学界的关注和重视，相关研究成果迭出不穷，使得若无新的视角、材料和方法，很难在这一肯綮领域有所突破和创新。北京师范大学许家星教授的新作《经学与实理：朱子四书学研究》（以下简称《经学与实理》）以辨之极精、言之极切、引之极详、证之极明的鲜明特质，将朱子四书···
【王诤】古代营造制度中的天文与人文
5月14日下午，第四季“三联·新知大会”第三场论坛在线上举办。论坛由故宫博物院研究馆员王军主持，中国社会科学院学部委员、考古所研究员冯时，清华大学中国营造学社纪念馆副馆长王南，北京师范大学社会学院副教授鞠熙，四位学者共话“古代营造制度中的天文与人文”。
【丁四新 高一品】主体性的重光：论郭齐勇中国哲学史的书写观念
郭齐勇的中国哲学史书写观念以彰显中国哲学的主体性为核心。它以主体性逻辑对先秦哲学所作的叙述和诠释，是对“以西解中”的中国哲学史书写范式的回应与批评，也是对“以中解中”书写范式的深化与发展。
【杨立华】为中国哲学新时代奠基：陈来先生仁体论述论
陈来先生的《仁学本体论》在继承儒家哲学仁爱传统的基础上，与西方哲学进行对话，诠释了儒家仁体论的基本内涵。仁体论是以仁体为实体的本体论，也是以仁体为实体的本体论，对于仁体的论证，陈来先生有高度自觉。通过儒学史的叙述彰显了仁体的特质，展现了儒学的价值取向。仁学本体论是当代中国哲学建构的典范。
思与文讲座第111期：比兴寄托论、触物感兴论与朱熹的反拨
华东师范大学中国现代思想文化研究所“思与文”讲座第111期由香港城市大学中文及历史学系张万民副教授主讲，主持人是华东师范大学中国现代思想文化研究所研究员、中文系胡晓明教授。2022年5月10日18：30，张万民老师在线上作了题为《比兴寄托论、触物感兴论与朱熹的反拨》的学术讲座，校内外几百名师生共同参与了这次学术盛宴。
【程苏东】“艺”与“道”：早期乐教观念的形成与演变
随着周人宗法制度的崩溃，宫廷音乐呈现出僭越、尚奢等弊端，各种夷俗新声也大量进入宫廷，宫廷音乐的正当性由此受到墨家、法家士人的激烈批评。作为礼乐文化的推崇者，儒家士人也开始重新思考音乐的价值，《荀子·乐论》由此提出“以道制欲”的命题，强调“道”的体悟在乐教传习中的关键意义。
重思中学与西学路径问题，众学者围绕方朝晖新书热烈研讨
方朝晖教授《中学与西学——重新解读现代中国学术史》新书发布会与学术研讨会线上举办
【白彤东】需要澄明的幽暗意识——在张灏先生追思会上的发言
一个有追求的学生或者学人，总会想他能去为这个世界贡献点什么东西，正面和建设性地贡献点什么东西，而不只是去传播别人的思想。张先生已经在开始做这样的工作。这种情况下我们如果不能做其他事情，不如就好好读读张先生的书。也许我们未来有机会的时候，能为世界文明的丰富与深刻做出一些贡献。
【赵金刚】何心隐“友伦”诠释的哲学维度及其现代意义
何心隐对友伦的论述，不能仅从实践意义上来看，还要看到其背后的形上学向度。一方面，他从“拟天地之交”的角度来诠释“友伦”的重要性；另一方面，其对“友伦”的诠释内在于阳明学乃至泰州学派“万物一体”的思想结构当中，“万物一体”才是何心隐乃至整个泰州学派对朋友关系论述的理论根基。
【蒋爱花】隋唐之际：大一统格局的定鼎与文化辐射
中华民族在长期的发展过程中，形成了以“大一统”为核心理念的“华夷一体”的族群观。这一理念可以细化为：天下一统的疆域观、王权一统的政治观、家国一体的文化观。隋唐时期，政治格局上的大一统为经济发展和社会进步提供了稳定的环境，以较强的时代特征融入到了中华民族多元一体的格局之中。毋庸置疑，在铸牢中华民族共同体意识方面，隋···
【赵千迪】百年学衡：新文化的另一种探求
“一百年前，十朝古都南京，一群学人相聚在这里。他们有的长衫芒鞋，有的西装革履；有的须发渐白，有的风华正茂；有的博通经史子集，有的浸淫欧风美雨。是什么让他们走到了一起？倔强。”
【程水金】今天我们如何读《尚书》
《尚书》作为一部千古流传的人文经典，其内容之丰富，其思想之深刻，任何归纳与概括的企图，都不免显得简单与粗暴，难逃鲁莽灭裂之讥。因此，唯一的办法，就是静下心来，细读文本，入其壸奥，深造自得，方可左右逢其源。任何经典的经典性，都是在不断“温故而知新”的文本细读之中逐步开拓与彰显的。
【刘飞】钟嵘《诗品》论“赋”“比”“兴”
钟嵘《诗品序》论五言诗创作时指出：“故诗有六义焉，一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。”“六义”说源出汉代《毛诗大序》，其云：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”根据汉儒的解说，“赋”是铺陈直说，“比”和“兴”皆是依托外物进行表达。
