【陈睿超】实然何以推出应然——北宋道学开创的实质性进路
北宋道学的奠基人张载与二程则独辟蹊径,分别通过其“气本论”与“理本论”的哲学建构昭示出契合于价值应然性特质的客观天道模式,从而以更完备的理论形态建立了事实与价值、实然与应然的关联。这一独创性的“实质性进路”，对于解答现代伦理学“如何从实然推出应然”的问题亦具有启发意义。
郭晓东：从公羊学视野看中华文明之赓续不已
中华文明经过周公、孔子等历代先圣先哲的形塑与建构，与其他文明相比，其延续至今、从未断绝，原因是值得去追问的。中国何以自觉的为中国？或者说，中华文明何以自觉的为中华文明？怎么去解释这种情况？这就需要从中华文化传统本身去寻求答案。其中，公羊学的视野不容忽视。
专访张新民：阳明学何以远播海外？
作为中国古代伟大的思想家、政治家、军事家，王阳明的思想远播海外，不仅展现了强大学术生命力，也成为与西方对话的重要思想资源。近日，中华儒学会副会长张新民接受中新社“东西问”独家专访，畅谈阳明学在西方世界的传播。
贵阳孔学堂高等研究院第一届中国经典研习班招生公告
深入研究儒、释、道的核心经典，培养通晓中华学术的高端人才，贵阳孔学堂文化传播中心于2022年7月举办贵阳孔学堂高等研究院第一届中国经典研习班。
【胡长海】崇实黜虚：冯从吾“异端”观析论
针对阳明后学的空疏学风以及淡化儒家实然伦理的流弊，冯从吾致力于厘清儒学与“异端”的差异，强调凸显儒家实然伦理以挽救心学弊端。冯从吾“异端”观针对阳明学流弊的空疏学风，彰显实然伦理，批驳“异端”虚空与放纵欲望，体现了明中后期学术转向与儒学“异端”观的演变，凸显其注重实理实行的学术特征。
【李晓美】个人本位的社会主义——刘咸炘对个人本位与社会本位之争的创造性阐释
近代大儒刘咸炘在继承中国传统思想的基础上，深入剖析了“个人主义”与“社会本位”二论之偏弊，创造性地提出了“个人本位的社会主义”之论断，堪称继往开来以创新中国教育理论之典范。“个人本位的社会主义”主张个人是无限时空关联中的一个点，纵向贯通祖先后代，横向连贯家国天下，因此教育要从个人的自我完善做起，以个人达于社会。
【许石林】每个人的故乡都在沦陷？你为什么眼睁睁看着故乡沦陷？
明朝人王问有一首诗《赠吴之山》：“城柝声悲夜未央，江云初散水风凉。看君已是无家客，犹自逢人说故乡。”新亭已泯，千载之下，吴之山也是一个对故乡割舍不下的痴愚之人，即使故乡已沦陷，“看君已是无家客”，但“犹自逢人说故乡”。
【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（9）
兹说治道。系辞曰古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地。治其道也。天地即宇宙，四方上下曰宇，往来古今曰宙。天地是以体位言，宇宙是以时空言。系辞曰天地之大德曰生，序卦曰有天地然后万物生焉，天地之道在生生也。元始即以生化言，故易曰大哉乾元。春秋贵乎元而正始，而生生，生生之谓易也。
【李敬峰】求朱子“四书”之所是
四书学作为朱子全部学术的结穴或中心所在，其独特的价值早已引起学界的关注和重视，相关研究成果迭出不穷，使得若无新的视角、材料和方法，很难在这一肯綮领域有所突破和创新。北京师范大学许家星教授的新作《经学与实理：朱子四书学研究》（以下简称《经学与实理》）以辨之极精、言之极切、引之极详、证之极明的鲜明特质，将朱子四书···
【冯渝杰】评《王莽》：作伪抑或成圣：王莽心史的一次重要探索
不同时代、不同文化背景中的研究者，在评价王莽其人其政时，往往呈现出巨大差异。歧见背后不仅透射出介于科学与艺术之间的历史学学科属性，也反映出历史上的王莽或者史籍文献所记载的王莽，可能具有比较复杂的多张面孔。
【王立斌】朱熹讲学独峰书院遗址寻踪
2019年6月16日，应邀到浙江丽水少微书讲《鹅湖朱陆之辩与南宋书院教育》的课题，讲学结束后，于当天下午在少微书院院长卢朝升等人的陪同下，前往缙云县仙都考查独峰书院遗址。在当地热心人士刘芳庆同志的引导下，参观了新修葺的独峰书院的仿古建筑和陈列展览。而后我提出了希望能看一看原书院遗址所在地，老刘说他也不清楚，只能再走···
《当代中国思想》“萧萐父专辑”出版
由郭齐勇、谢林德（Dennis Schilling）合编的 “中国思想的历史动力：萧萐父哲学”专辑，日前在A&HCI期刊《当代中国思想》出版发行。
【华建光 龚术婷】怎样理解中华传统文化传承脉络
中华民族伟大复兴，根本上是文化的复兴。高校人才培养理应心怀国之大者，自觉担负起中华民族伟大复兴的历史使命。具体到国学专业，就需要在新时代找准定位，深入思考如何在新文科背景下培养国学专业人才。因此，新时代的国学专业人才应该在国家文化安全战略的高度理解中华传统文化的传承脉络。这就要求从中华民族整体的角度来理解中国···
【梁涛】当代中国经学重建应如何着眼
中国人民大学国学院成立后，将经学作为一个重要研究内容。2010年召开了第一次经学会议，主题是“经学：知识与价值”。这次会议主要是要解决一个问题：人大国学院的经学研究要走一条怎样的路？周予同先生有一个说法：“经学的时代结束了，经学史的时代刚刚开始。”虽然说是经学史研究，但周先生还有其弟子朱维铮先生，对于经学基本是否定的···
【张涛】学科交叉融合视野下的经学研究
中国古老的经学，目前在正式学科建制之外，此种现象已经存在了一个多世纪，而且有可能会延续更长的时间。身处其中的经学研究者在饱受煎熬的同时，也不得不适应伴随这一窘境而来的研究方法上的改变，并有责任直面这种改变所带来的成功或失败。
