大禹文化从浙江绍兴走向东亚 中日韩禹王遗迹图正式发布
大禹是中华民族治水英雄，被后人尊为“立国之祖”。为进一步传承大禹文化、弘扬大禹精神，千百年来，中国学者不断探寻和保护中华大地上的禹迹。如北宋时期，曾有《禹迹图》问世。绍兴是大禹陵所在地，一直致力于大禹文化的保护和传承。2018年起，绍兴先后发布了《绍兴禹迹图》《浙江禹迹图》。
2022·壬寅年谷雨祭祀仓颉典礼在陕西白水县举行
9时50分，在庄重典雅的祭乐声中，壬寅年谷雨祭祀仓颉典礼按照非物质文化遗产保护名录“谷雨祭仓颉”九规制举行。规格和礼仪环节为：击鼓鸣钟、恭迎仓神、安放神位、敬献供品、饮福受胙、敬献花篮、恭诵祭文、乐舞告祭、集体祭拜。全体人员面向仓颉像三鞠躬，祭祀结束。
【劉強】疫中吟： 上海封城詩歌日誌（二十一首）
壬寅暮春之際，予在魔都，疫困旬月，聞見之間，有足悲者，感而有賦。因仿樂天《秦中吟》，直歌其事，命為《疫中吟》，計二十一首。疫情方殷，解封無期，滬民饑溺，怨誹不已，後或有續作，亦未可知也。
【杨万江】论现代祭天礼及其礼义和程序
文在儒教传统上重建祭天礼仪，以构造现代祭天礼仪的基本规范和程序。笔者期待本文对正在力求复兴儒教的中国社会架设一座让祭天礼进入亿万普通中国人民日常精神生活的桥梁，以塑造其精神生活的基本形态。
【儒家邮报】第371期
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【唐文明】圣王史识中的绝对民主制时代
“轴心时代”与“幽暗意识”是张灏的中国古代思想史研究的两大主题，其实都是从反思现代中国的乌托邦主义这个主题引申出来的。张灏的中国古代思想史研究着墨不多但呈现出颇为复杂的面目，极为深刻但也存在着颇为严重的问题。如果在此我们不再像张灏那样服务于为一种以低调民主为根本特征的低调现代性辩护，而是在沃格林式认知的引导下回到···
【王闻文 沈顺福】立人极，续道统：宋儒视域下的“孟子与《易》之关系”思想发微
在面对《孟子》文本中并没有引用《易》的相关内容的情况下，宋儒仍坚持“孟子是知《易》”的，并从义理的角度加以阐释。
【王闻文】再论朱陆之异：基于一种“心学”的视角
陆九渊的“心”乃是“天固本心”，认为此心由天所给予，强调万物都由心而发；而朱熹的“心”则是“别有一心”，即认为除了天之本心外，亦有外在的经验之心，即心的无内外性。简而言之，朱熹和陆九渊最大的不同在“心”而不是“心与理”。
【杨超】船山与宋学关联的再探讨
以今观之，船山虽然依旧有着道统的排他意识，但亦有较强的同情精神，其不仅于程朱陆王内圣为主旨的身心之学中有所创获，且于东坡词章之学，王荆公、陈同甫的治道等学说中，亦有颇多受益。
刘强教授访谈：立德树人，做好传统文化教育
“文化的本质是人化，国学的核心是人学，教育的功能是化人，化人的关键是化心。”
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唐文明 主编《公共儒学》第2辑 “超越维度与淑世情怀”出版
近十几年以来，儒学的话语逐渐进入了中国社会的公共领域，成为人们讨论公共问题的重要思想资源之一。这一现象自然来自官方、学术界等多重互动，已经且仍在极大地改变着原来学院化的儒学研究范式。过去的儒学研究往往被置于中国哲学的学科下，抽象化、思辨化既是其优点也是其缺点；而现在，儒学研究的主题已经远远超出了原有的中国哲学···
【吴钩】银行起源于长凳，纸币起源于存单
威尼斯以其优越的地理位置、发达的交通，成为中世纪欧洲的商业中心与贸易重镇，来自各国的商人云集于此，市面流通着五花八门的货币，这些货币需要兑换与鉴定，由此便催生出以兑换与鉴定货币为业的金融商。这批早期的金融家往往没有开设铺面，只在街边摆一张长凳，坐着，身边放着一只装了各种货币的大袋子，便可以向有需要的市民提供兑···
【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（8）
隐公元年，经文六十三个字，而大义无尽。故上面「述解」篇幅较长，以章其要。主要谈了二个点：一是隐公元年纪纲崩乱，而孔子托于隐公“让心”；二是春秋书法，属辞比事，由例及义，以著常变。然此还未达乎春秋大宗，孔子元年之志，不尽于此。
王船山家训传习院挂牌成立
“王船山家训传习院”推选船山后裔、科研工作者王顺科为理事长，特聘请船山后裔、衡阳市老领导、现任湖南省文史馆馆员王宏老师为传习院名誉院长（首席总教习），衡阳本土知名船山学专家胡国繁老师为传习院总教习。
【李林杰】儒学与马克思主义
关于儒学与马克思主义（马学）的关系为何，一直困扰着当下的知识界，前者指称着中国作为一个传统文明的“中华性”，后者代表中国作为一个现代国家的“现代性”，两者的关系如何牵系中国作为一个国家如何在现代化进程中保持自身的连续性，使得“中华”与“现代”两者不至于异质与断裂。这一问题，是关系中国作为国家与文明两重体的时代之问。
