本文作者认为,有意义地定义“罪恶”中存在一些问题。
普鲁塔克显然成功地做到这些,《希腊罗马名人传》在他写完2000多年后仍然持续吸引充满热情的读者,很大一部分原因归功于他的文学技能,也归功于他的和蔼可亲与迷人魅力。结果,这位孜孜不倦描写人物习性的散文肖像画家本人却意外成了魅力无穷,无可匹敌的名人。
最伟大的随笔作家警告我们不要有思想傲慢---同时也以享受生活的多样性和矛盾性为乐趣。
在新冠病毒疫情在全世界吞噬了百万人的性命,破坏了繁荣国家的经济和数十亿人的生活,制造了很多的恐慌之时,回顾一下古代,看看希腊罗马时期两大最有影响力的道德哲学体系伊壁鸠鲁派和斯多葛派能提供哪些道德指南,或许是非常有意思的。
学界哲学真的能够明白我们相互依存的世界,但是只有在真正多元化后才能带来转变。
2016年3月应东林书院荣骏炎主任之邀请,前去东林书院讲授《儒家道统书院传承与当代书院教化》,课后的第二天,在嵩阳书院主讲,中国书院学会副会长宫嵩涛的陪同下,由荣骏炎自驾,我们一行三人驱车前往句容县茅山福地去考察。这次的目的我有二个,一是去圆茅山书院遗址寻踪的梦,二是万历四十四年(1616)至天启元年(1621)任铅山县···
“为政以德”语出《论语》,在为政篇中有“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”。孔子以北辰比拟道德,指明道德于政治生活而言如同北辰之于众星,处于主导地位,把为政以德看作如同宇宙星辰各居其所一样,是永恒不变的自然法则。朱熹在《四书章句集注》中对此加以注释,认为北辰是天之枢也,众星四面旋绕而归向之,“为政以德,则无为···
3月10日,韩山书院与潮州市社科联正式签订《潮州书院文化专项共建课题合作协议》。日前,经市社规领导小组同意,该共建课题纳入潮州市哲学社会科学“十四五”规划课题范畴,围绕课题研究、成果应用、社科普及、人才培育等方面开展合作,共同推动潮州文化事业繁荣发展,服务经济社会发展。
3月10日晚,由尼山世界儒学中心联合研究生院、中国人民大学哲学院共同主办的“面向世界的儒学”系列讲座第三讲“文化如何自信”,在中国人民大学国学馆顺利举行。本场讲座由北京师范大学哲学学院周桂钿教授主讲,中国人民大学国学院向世陵教授主持。本次讲座采取线下线上结合的方式,线上通过腾讯会议、B站同步直播。
1930年贺麟发表了论朱子与黑格尔太极说的文章,张荫麟即作了评议和讨论。1934年冯友兰的《中国哲学史》下册出版,张荫麟又对其中所述的朱子太极动静说提出了意见。1938年张荫麟以对冯友兰书中朱子太极动静说的意见为基础,发表了关于这一讨论的专论文章,贺麟则对之进行了细致的讨论评议,使得相关讨论更为深化。这一轮关于朱子哲学的···
本文以中华传统诗学、写作学、美学、儒学、言语学的基本原理为基础探讨了中华民族实践活动的知识成果中的焦点觉知与附带觉知的整合思维结构,并在此基础上升华出了“知行递变”的人类实践哲学的内在机制、基本原理的模型框架
本文运用音法、字法、词源学方法和美学史方法将曾子“格物致知”阐释为一种无限生命时空的创生活动,这样一来,“与点精神”“格物致知”的审美化人格与“孔颜乐处”的道德化人格之间具有本末先后的生成性发生学内在联系。于是,揭示了儒学和王阳明“心学”这种“新儒学”是一种“美生真善”的道德发生的审美本体论、动力学的原道德学的实践哲学原理···
明末时期,士大夫王启元面对土生土长的道教、外来的释教以及天主教的冲击,溯源儒家“十三经”,以《六经》为“圣经”,将儒教道统溯源到天以进行宗教化阐释,在《清署经谈》一书中建构了自己的儒教思想体系。本文在前人研究基础上,把王启元在该书中的论述分为道统论和政统论,其中道统论的内容就是王启元的儒教思想。在
荒木见悟先生的研究领域为中国隋唐以后的佛教思想和宋代以后的儒家思想。荒木先生没有截然区分佛教和儒家,而是探求两者根本之处共有的思维方式,并为此设定“本来性·现实性”的分析视角。这一分析视角是荒木先生在九州大学大学院就读时提出,并以此做出了丰硕的成果。代表性的著作就是《佛教与儒教——中国思想的形成》,而且《明代思想···
回顾近年综艺节目,“国风”已成为一个触发荧屏高光时刻的“开关”。中央广播电视总台凭借《国家宝藏》《典籍里的中国》等节目厚积薄发,掀起综艺荧屏的文博热;河南卫视通过“中国节日”系列的爆火,从地级卫视队列里强势突围