浏阳文庙
浏阳文庙位于湖南省浏阳市城关镇圭斋路。始建于宋，初址在城东，历经兴废，庙址数次变迁。明弘治十八年（1505年）迁建城西，先后经过十次维修。清嘉庆二十三年（1818年）知县羊拱辰发起募捐，集资两万五千緡，迁建今址；道光二十三年（1843年）县令沈履正集捐银四万一千四百余两，历时两年，迁崇圣祠于右，改建大成殿，增建奎文阁，并···
石门文庙
石门文庙位于石门县楚江镇。据清同治《石门县志》载：文庙始建于北宋皇祐四年（1052年），庙址多次变迁；明弘治十七年（1504年），邑侯周帮将文庙改迁于长溪北，即今址，修建了棂星门、大成门、大成殿、崇圣祠等建筑；嘉靖四十年（1561年）邑侯张澍、教谕王化兴建名宦祠、乡贤祠、启圣祠堂等
南岳衡山的书院文化
南岳书院文化始于唐肃宗时，邺侯李泌赐隐于南岳烟霞峰下读书论道，居处藏书极为丰富，其后李泌之子李繁为随州剌史时，在南岳建南岳书院（现名邺侯书院）以作纪念，时约816-824年，这是我国历史上最早的书院。南岳书院数量众多，在全国居第一位。清代曾国藩在《重修胡文定公书院记》中写道：“天下之书院，楚为盛，楚之书院，衡为盛，以···
第四届两岸国学论坛举行家谱分论坛 孔德墉会长出席论坛并发表演讲
12月10日，第四届两岸国学论坛在福建平潭举行，论坛由中国社会科学院哲学研究所、平潭综合实验区管理委员会主办。中华优秀传统文化研究基地、平潭两岸国学中心等承办。论坛采用线下与线上相结合的方式举行
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著名汉学家安乐哲推新书《经典儒学核心概念》助世界了解儒学
新书《经典儒学核心概念》首发式11日在北京外国语大学举行。其作者安乐哲是世界著名中西比较哲学家、国际著名汉学大师、北京大学人文讲席教授、国际儒学联合会副会长、山东省儒学大家、2020年中国政府友谊奖获得者。
“诠释之道——现代诠释学探索的中国方案”讲座成功举办
2021年12月11日下午3点，由北京师范大学哲学学院中国哲学与文化研究所、辅仁国学研究所主办，哲学学院研究生会协办的学术讲座“诠释之道——现代诠释学探索的中国方案”在线上腾讯会议顺利举办。本次讲座有幸邀请到湖南大学岳麓书院李清良教授担任主讲人，由北京师范大学哲学学院许家星教授担任主持人。
【曹婉丰】从“孝悌”到“举孝廉”——略论汉代政治与伦理的同构
西汉虽承秦的制度而立国，然而统治思想上却极力矫正秦政的流弊，从统治者自上而下对“孝”的推崇、践行到以此为基础和标准形成“举孝廉”制度正是其中的重要举措。这个过程折射出的不仅仅是所谓的儒学“独尊”，更重要的是儒家政治观念与价值取向对国家政治的多方面渗透与引领。“举孝廉”制度的推行，一方面成为政府选拔和储备人才、扩大政权···
【李微】两种道统谱系视域下的司马光
有宋一代的道统论及所列道统谱系主要有两种，一是带有官方性质的朱熹的道统谱系，二是以《诸儒鸣道集》为代表的民间道统谱系。作为北宋道学开山者之一的司马光，在这两种道统谱系中有着截然不同的地位：朱熹未将司马光列入其道统谱系之中，而《诸儒鸣道集》不仅将司马光纳入其中，且在其人物序列中位居第二。
【景海峰】经学与古典学
在人类历史上，能够持续的提供思想演进与文明成长的共识性元素，是经典最为重要的特征之一，而这些元素的增强和力量呈现，又是在永恒的解释之中得以实现的。所以，我们对经学复兴的理解与期待，只能在更高的哲学诠释的意义上来进行，而不能退居或者坚守在文献整理的古典学堡垒之中。
【余东海】唯大贤人能识孟，是真豪士必崇儒 ——洪落同仁《余东海孟子大义学习笔记》
2019年5月辛庄师范网络学院推出的《孟子大义》教学片，是东海第一次通过访谈的方式讲学。因非围绕具体字句进行，学术和某些观点不免粗糙，然真话实说，所言皆发自肺腑；信口开河，不无一听的价值。
苗建荣 著《西方科学与晚清维新儒学的建构 》出版
维新儒学，不仅为晚清时期维新变法运动提供理论指导，也在西方科学传播中起了积极的推动作用，这在其代表人物康有为、梁启超、谭嗣同的思想中均有着生动的体现，这使得维新儒学成为了研究儒学与西方科学关系的绝佳素材。
【吴钩】“宋是现代的拂晓时辰”真不是我提出来的
我对张教授的著述没有看法。但有一个问题需要澄清一下，“将宋代视为近代的前夜、现代的拂晓”也好，“宋代是现代的”也好，其实都不是我的个人看法，更不是我提出来的，而是汉学界不少学者的共识。
【吳笑非】天子一爵說
異義：[天子有爵不？]《易》孟京說：有。周人五號，帝，天稱，一也。王，美稱，二也。天子，爵號，三也。大君者，興盛行異，四也。大人者，聖明徳備，五也。是天子有爵（按以上據别本増入）。《周禮》說：天子無爵，三公無官，同號於天，何爵之有？參職於天子，何官之有？謹案：春秋左氏云：施於夷狄稱天子，施於諸夏稱天王，施於京都···
【柯小刚】间性的觉知：庖丁解牛的触觉与心斋的听觉
“听之以气”是一种间性的觉知。普通觉知是对象化的物之觉知，情随物迁，是谓“听之以耳”；其次有心灵的“格式塔”，可以先天图式补足整全，看到现象背后的真实，但也难免师心自用，是谓“听之以心”；如果既非对象化于物，亦非执着于我，而是在物我之间建立随机生发的对话，使物我相生，时时觉知于其“间”，且以“间”觉之，与之共鸣共振共感，···
【杨国荣】荀子的修身思想
修身和为学之间的关联构成了儒学的重要方面。为学首先以超越自然状态、成为真正意义上的人为其目标。这一意义上的为学首先意味着提升人的理性能力。按照荀子的理解，正是这种理性能力，使得人可以超越单纯感性的冲动，趋向于更为合理的取舍。
