【路则权】我们距孔子有多远
路则权从尼山、孔庙、孔林，三个与孔子一生密切关联的文化遗产切入，与大家分享了孔子从平凡走向伟大的过程，让大家从孔子身上找到自己的身影。还通过几个故事分享了孔子对言必信行必果、因材施教、富贵义利、好人好事等问题的思考，重点分析了儒家辩证与时中的思想内涵，提升了大家对孔子及其儒家思想的了解。
武夷精舍：“继往圣开来学”的传承高地
走进武夷精舍，首先映入眼帘的是“忠孝廉节”四个大字，这是来自岳麓书院的学训。武夷精舍又称紫阳书院、武夷书院，是朱熹著书立说、倡道讲学之所。元至正二十五年（1365年），武夷精舍被毁于战乱。如今我们看到的这些建筑，是2001年按照清代董天工“武夷精舍图”以仿宋古建筑风格在原址重建的，占地1407平方米，建筑面积879平方米，包含···
《王安石画传》新书发布 近百幅艺术作品展现一代名相人文品格
抚州市委副书记、市长高世文在发布会上致辞时表示，抚州素有“才子之乡、文化之邦”美誉，历史上涌现了一大批名儒巨公，王安石就是其中的杰出代表。“《王安石画传》深刻诠释了王安石作为中国11世纪的一位伟大改革家，身上所蕴含的家国精神、革新精神、敬业精神、自律精神和时代价值，把对王安石的宣传和研究推向了一个新的高度。”
《中华优秀传统文化经典丛书》出版研讨会在京举行 著名学者楼宇烈担纲主编
作为新时代重要的文化出版工程，丛书由著名学者楼宇烈担任编委会主任委员，著名出版家聂震宁担任副主任委员，众多重量级专家学者担任顾问、编委。该工程由中国文化书院、中国实学研究会提供学术支持，由善品堂文化出版机构组织协调各方面工作。
【田飞龙】超越投票率：香港民主的现实和未来
这些客观的投票率数字显示，香港选民基础对新选制的理解和认同并未完成，选民基础仍有较大比例的迷惘甚至抵制情绪，香港民主建设需要实事求是，积累信任，化解心结，扎实推进。
【李勤通】《法律儒家化、卡迪司法与礼法融合的嵌入式规范结构》导读
本文所讨论的就是，在法律儒家化背景下，传统法律理念下的多元法源结构对司法审判模式的影响。本文的理论思路就是试图以刑法为视角，解释中国传统法律理念中的多法源结构。
【朱汉民】早期儒家之“师”与中国政教理念
中华儒教文明独有的政教相通理念，使得“师”在中国历史上具有特别重要的地位。儒家是中国传统政教理念的奠定者，儒家政教思想的特色，可以通过对“师儒”的溯源得到解释。两汉以后儒家政教文明的发展，汉学讲师法与宋学讲师道，均分别渊源于先秦荀子与孟子，与他们对“师”的政教责任与身份认同有密切关系。
【朱良志】追溯中国思想文化的精神脉络——评蔡晓著《中国道统论》
作者有长期对中国社会发展的现实观察经验，又对中外哲学、历史等理论问题有深入研究，故此书的论述理论基础扎实，贴近现实生活，得出的很多结论平实而深刻，读来深具启发性。可谓一部阐述“中华文化精神”的力作。
【孙向晨】天下、文明与个体—— 今天中国人如何理解自己
一百年前，五四新文化运动提出了“科学与民主”的口号，国人将其称为中国的“文艺复兴”。但这场运动并不以复兴自己的古典文化为己任，而是显示出彻底否定传统的特征。这几乎代表了百年来中国人的基本自我定位：抛弃旧传统，迎接新文化。无论迎接哪一种新文化，否定自身传统是一个共同前提。一百年过去了，世界有了极大变化，中国也发生了···
董彦斌 著《儒家的世界： 3000年恒与变》出版暨代序
儒家的理念很大程度上凝练中国的理念，而又适于以当代法律政治的视角观之。与列文森关注的主题一致，本书亦讨论“儒家中国及其现代命运”。生于农、重视农，生于礼仪、重视秩序，生于静态、重视温情儒家当中，蕴含着中国法律政治观念的密码。对儒家的观念进行现代解读，是我们重塑政治法律观念的新起点。
陈永宝 著《朱熹的儿童哲学研究——蒙学思想的现代路径》出版
本书不是什么开山之作，只是研究朱子理学系统专著中的一部分。意在以朱子理学为背景，用不同的视角来观察和探索中国的传统文化对当代人生活、教育的作用和影响。
【梁涛】“天生人成”与政治形上学——荀子天论发微
荀子天论的主题有二，一是要否定神学天，批判宗教迷信，二是为礼义寻找形上的根据。他一方面提出“天行有常”，从“天人之分”的角度批判了天有意志，肯定“治乱非天也”，同时又提出“天职”“天功”，以说明经验世界的整体秩序与和谐运行。前者是一种经验天，后者则是指经验现象背后的原因和根据，是一种本体天。
【陈强】中国哲学史之西哲格义
治中哲者每以三教九流特有之模糊概念辩难问诘、切磋交流，彼此间心领神会而不足为外人道——言语之闭塞殆与江湖切口一般无二。唯有赓续侯官严氏连类格义的未竟之业，方能熔中哲之悟性与西哲之量智于一炉以成就无问西东的爱智之学
【王虹霞 林桂榛】《乐记》“礼乐之说”章“设→说”辨讹（附《乐记》“乱”范畴释要）
《乐记》“礼乐之说”非“礼乐之悦（释/怿）”，非“礼乐之说（言/谈）”，更非“礼乐之脱”等，此于《乐记》章句的文义及语法不通。据《乐记》上下文及《荀子·乐论》对应的“礼乐之统”等，可确凿推定《礼记·乐记》、《史记·乐书》“礼乐之说”的“说”字实乃“设”字之讹（設→說）。《周易》“先张之弧，后说之弧”句，古人即屡云“说与设通”，设说二字···
【余东海】量小非君子，无度不丈夫 ——东海客厅论度量
量小非君子，无度不丈夫；大人有大量。虽然俗话，却是真理。量者，容量、度量、器量、识量也。大人、君子与小人最大的区别，就在于量。如何应对无礼之徒和横逆之来，可以很好地体现一个人的器量。孟子认为，君子处此宜自反。自反而有礼，自反而忠，则视之为妄人，比之为禽兽，与禽兽奚择哉，于禽兽又何难焉。
