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【李智福】齐物与忠恕：章太炎“以庄证孔”思想发微

章太炎曾自称其学为“以庄证孔”，即以庄子的“齐物”哲学解释孔子的“忠恕之道”，他因此提出“尽忠恕者是惟庄生能之”“齐物即忠恕两举者”等理论。

【康敏】论《论语》“为君难”内涵及当代价值

传统文化经典有众多管理智慧，如《论语·子路》中的“为君难”，蕴涵了深刻的为政之理。“为君难”一言，旨在警告“以为不难”而溺于职

【宋立林】“立爱自亲始”——论等差之爱与一体之仁的贯通

由“仁者自爱”的仁的自觉而成己是仁的第一层内涵，从而确立人之道德自觉；仁的第二内涵是“仁者爱人”，其逻辑起点是建基于人类最基本也是最深沉的情感的“孝”，即“立爱自亲始”，此即“亲亲而仁民”的“等差之爱”；仁的第三层面内涵则是而本乎“忠恕之道”生发出“一体之仁”，此则为仁学之宇宙精神。仁之“等差之爱”与“一体之仁”是不可分割的，忽···

【崔海东】古代乡村善政：南宋儒者治乡的三重维度

南宋儒者将乡村成员分为三个阶层，作为乡村领导与精英的“官员——士绅”阶层，对基层社会起到严重破坏作用的“吏胥——豪民”阶层，需要予以保护和教养的“富民——平民”阶层。而后针对三者特点采取不同策略展开下行之乡治。

【唐文明】“根本智”与“后得智” ——梁漱溟思想中的世界历史观念

梁漱溟确立起一个以文化的演化为核心、以佛法的实现为归宿的世界历史的观念，而他之所以能够认同儒家，首先是因为儒家思想中所体现出来的文化精神在历史演化的过程中正在成为“合乎时宜”的，也就是说，人类精神有着客观的演化历程，而儒家文化意味着人类精神在其客观演化过程中所必然经由的一个阶段。

【尔雅台】论语中级读本：子罕第九

论语乃孔门圣经也。惜时下注本杂乱，血脉难接，迫切需要标准读本。而学以阶圣，当有次第，故这个读本又需要分级。少儿读经以理解语境语意为主，是为初级。及其稍长，则需要以通义理为主的读本，是为中级。未来则需要以通公羊大义，进而以六艺之教而通贯之的读本，是为高级。

【儒家邮报】第328期

儒家邮报

【陈来】执政党政治文化的“再中国化”倾向

“执政党”概念在近年的普遍使用，鲜明体现出领导党从“革命党”到“执政党”的自我意识的转变。这一点应当得到肯定。探求以中国文化为基础来构建共同价值观、巩固国家的凝聚力，建设社会的精神文明。大量、积极地运用中国文化的资源以重建和巩固政治合法性，已经成为21世纪初执政党的特色。放眼未来，这种顺应时代的发展只会增强，不会减弱。

钦明书院首次年集暨切磋班会讲成功举办

己亥腊月初四（西历2019年12月29日），钦明书院首次年集暨切磋班会讲于四川大学华西校区华西苑宾馆成功举办。

【丁为祥】从“六有”到“东铭”：张载哲学的另一层面

张载哲学却并不仅仅是“四为”与《西铭》，而支撑其“四为”与《西铭》的“六有”与《东铭》，不仅构成了张载思想得以形成的具体修养，而且也促使其从现实人生出发以走向为儒学“造道”的“四为”与表现儒家民胞物与情怀的《西铭》。

【丁为祥】牟宗三“存在之理”的反省与认知意义

牟宗三的“存在之理”一说虽然是因为分析朱子的格物所穷之理而得以表达，但其用心及其涵义却并不仅仅是针对朱子的，而是对整个中国文化及其认知现象的一种深入反省，不过是以朱子的格物所穷之理作为其典型表现而已。

【集论】中国历史语境中的“贤能政治”（白彤东汪晖沙培德贝淡宁）

2019年3月16-17日，哈佛大学全球研究院（Harvard Global Institute）在上海主办了“比较历史学视野中的‘贤能政治’”研讨会，本文摘选了此次会议中关涉中国历史语境的讨论，分别是先秦时期韩非子对于儒家尚贤传统的批判、由汉到宋以来天理观的转变与政治理想的相应变化，以及革命年代里孙中山与毛泽东对于领导的不同构想，展现了从先秦到···

【吴钩】你知道宋朝时候的民宿、市集、快餐外卖是怎么样的吗？

近日，籍着《清明上河图3.0》数字艺术广州展的场外宣传活动“宋潮文化月”的邀请，吴钩本人在广州开展了一场宋朝分享之旅讲座，深入解读清明上河图里面的宋朝历史文化。

【冯庆】近代情性论变革的动机与悖论——以康有为和谭嗣同的“内在理路”为线索

传统情性论的近代变革是中国近代思想史中的核心问题之一。以康有为、谭嗣同为代表的维新派凭借中西各家关于物质自然变化的学说话语，重新构建了一种以自然感性为依托的平等主义的情性论。究其“内在理路”而言，这种新情性论又格外强调“仁智”“心力”的修习进化，其动机是拓展面向多数人的启蒙教育的幅员，敦促人们不断朝向更高层次的和平···