【白彤东】谁之天下？ ——对赵汀阳天下体系的评估

与百多年中国主流的从左翼或者右翼去以西化中的路径不同，赵汀阳的天下体系试图以中化西，利用中国传统资源对以民族国家为基础的全球体系所产生的问题提出解决。但是，虽然有诸多洞见，但是在对西方理论和实践的批评，对传统中国的理论和实践的解读，对新的世界秩序的构建这三个方面，他对其具有先驱性的天下体系的论证，都有很大的问···

日本阳明学研究名著翻译丛书首发式在武汉大学举行

2019年7月3日上午，“日本阳明学研究名著翻译丛书首发式”在武汉大学中国传统文化中心报告厅隆重举行。

中断数十年，福州文庙首度重现传统“释菜礼”

“拜”“兴”……赞礼声在福建省福州文庙四周环绕。7月3日正值农历六月初一日，一场被称为“释菜礼”的特色传统礼仪在拥有千年历史的福州文庙内再现。

【朱杰人】“礼学”和“礼教”的复兴何以可能？ ——朱子礼学的实践面向

“东亚礼学与经学国际研讨会——暨上海儒学院第三届年会”今天开幕了。我代表上海儒学研究会表示热烈的祝贺，并向来自海内外的朋友们表示诚挚的欢迎！

熊十力新儒学研究所在南昌大学揭牌

流金七月，骄阳似火。7月2日上午，熊十力新儒学研究所在南昌大学前湖校区人文学院正式挂牌。原江西省委常委、宣传部长姚亚平，江西省政府文史研究馆馆员孙家骅，武汉大学哲学学院教授郭齐勇，南昌大学领导、江西发展研究院院长黄细嘉，德安县委常委、宣传部长甘姝出席仪式并揭牌。熊十力嫡孙熊申，省政协、省艺术研究院、省社科院、江···

【董成龙】雅斯贝尔斯的“轴心时代”与欧洲文明的战后重建

雅斯贝尔斯1946年首次提出“世界历史的轴心”概念，后来在1949年发展为“轴心时代”的术语。学界关于“轴心时代”的研究主要停留在史实对比或用以反对欧洲中心论；澄清“轴心时代”的历史命意，有助于准确定位该术语及雅斯贝尔斯的历史哲学。通过历史语境的文本考查，可以发现，轴心时代的提出及其伴随的世界历史叙事，包含着深刻的时代精神诊···

【孙机】爵未必就是“饮酒器”——作为礼器的爵及其历史演变

在西周及其前的青铜器中，三足、圆腹、侈口，口一端有流、另一端有尾，流根处于沿上或立两柱，腹侧设一鋬的爵较常见，当今有关的著作中多称之为“饮酒器”或“温酒器”，这种看法也已为一般人所接受，知名学者孙机从器型，文献记载等方面考据，认为它却大有可商。

【倪培民】功夫伦理初探

如何在中国传统伦理理论的基础上探讨一种功夫伦理?在宋明儒家那里，功夫总体而言指的是生活的艺术，而非仅仅是武术，虽然武术可以作为功夫的一个典型例子。如果以“坏人能不能有好功夫”作为切入点，将引导出三个逐渐递进的答案，每一个代表道德和功夫的多层次关系的一个层面

第三届海峡两岸书院创新与融合论坛在福州启动

23日，第三届“海峡两岸书院创新与融合论坛”在福州鳌峰书院举行启动仪式。

【崔海东】朱子主敬工夫平议

朱子的“主敬”彻上彻下，贯通于其工夫的各个阶段。一是在下学阶段，敬是具体的下手方式，是对身心的收敛。二是在上达阶段，敬是道心的自我唤醒，以自作主宰。三是在涵养阶段，敬是一种非理性、无对象的、待机般的心理状态，以贯通动静，其特点是“主一无适”。四是在践履阶段，敬则呈现为一种近乎宗教情感的“敬畏”。

【邓秉元】当经学或诸子学重新成为理解问题的“视角”

能够真正接续孔子的两支是德行与文学科，前者传道，后者传经；前者学孔子之人，后者传孔子之教。但古代学术的传扬显然不只是纯粹的知识形态，而是各有其体用。德行科偏于乐教，文学科偏于史学，后者也就是“数度之学”。

湖南大学岳麓书院成立“中西经典诠释学研究中心”并举办“诠释学的汉语经验”学术工作坊”

为拓展中国诠释学的理论建构，推进中西诠释学的对话，6月29日，湖南大学岳麓书院正式成立“中西经典诠释学研究中心”并举办了为期两天的“诠释学的汉语经验”学术工作坊”。

光明日报“构建人类命运共同体•中国经验”国际论坛之董仲舒专场在衡水学院举办

此次论坛，中日韩董学研究专家齐聚一堂，立足学术，面向现实，共同探讨董仲舒思想与构建人类命运共同体，既为董学研究开辟了一个崭新的研究领域，又为人类命运共同体建设提供了丰富的思想资源。

【田飞龙】反修例运动因暴力而解体

此次事件刺激内地民意提出对香港特殊宪制地位的质疑，从中国宪法政治角度而言有其正当性。因为香港的“一国两制”绝非天赋，更不是英国人的遗赠，而是中国政府完成外交谈判解决回归问题后的自主性宪制决断及通过基本法的制度实现。

【许石林】醋缸里的中国——哪里的人最爱吃醋？

三伏天，该吃酸的季节。好好的一碗面或者一盘凉菜，醋用得不合口味，会很让陕西人扫兴，乃至生气的。陕西人到外地吃饭，点了面条，面条将上桌，见醋还没端到面前，会发急。

儒家网

青春儒学

民间儒行