【常会营】董仲舒入祀孔庙甚晚历史考

释奠仪在周朝已经产生，是古代祭祀明六经之先师的重要礼仪。由于先师孔子在教育史及思想史、学术史上的重要历史地位，后代释奠主要以孔子为主。

【杨清虎】天、君、儒：构建神学政治思想基础的三角哲学

汉代大儒董仲舒审时度势，提出了“天人三策”理论，这种理论的背后，反映的是董仲舒所秉持的“天”“君”“儒”三角关系哲学。

【崔锁江 代春敏】董仲舒五行关系论的多重模式及其对相生相克的超越

董仲舒首创了五行关系论的多重模式，包含了“五行相胜”“五行相生”“五行相干”“五行相助”“五行相和”等多种内容。这种思想不断被后世学者坚持、丰富与发展。但是，相生相克最终成为占据主流的通俗模式。而相和相助虽然屈居次要位置，但更符合现代公民社会的伦理需求。

【朱康有】董仲舒对《春秋》的意识形态转换

《春秋繁露》以“道必极于其所至”的天人整体观为形上基础，根据“褒贬”“两言而管天下”建立核心价值观之“大义”，借“长于治人”的《春秋》架构起“为政”之理，着眼于正确处理人与自然、人与社会、人与自我关系，并渗透到社会生活的方方面面，从而为汉代亦为其后的中国传统社会奠定长治久安的意识形态根基。

【林乐昌】论董仲舒与张载的天人之学

西汉董仲舒与北宋张载是各自时代的儒学代言人。在儒学史上，西汉董仲舒最早提出系统的天人之学，而北宋张载则第一次使用“天人合一”这四个字，将其作为一个思想命题明确地提了出来，并建构了“天人合一”的理学体系。

【杨朝明】董仲舒与中国“文”化——王充“孔子之文在仲舒”说诠说

在对于董仲舒的历史文化地位的评述中，以王充《论衡》所言“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”最为确切精妙。

【任剑涛】孟荀之外的第三条儒学进路

现代儒学的突破并不在综合孟荀，而在承续董仲舒进路。这种承续，自然也不在仅仅专注政治操作的董仲舒公羊学，而在儒家学理与儒家政治的内在综合：既在理论上综合诸家之长而成就通纳百家的儒学思想体系，又在实践上保有原则地切入现实政治运作，从而将儒学的理论雄心与政治志向熔冶一炉，让先秦发源的其他各家之后继者难以望其项背。

光明日报“构建人类命运共同体•中国经验”国际论坛之董仲舒专场在衡水学院举办

此次论坛，中日韩董学研究专家齐聚一堂，立足学术，面向现实，共同探讨董仲舒思想与构建人类命运共同体，既为董学研究开辟了一个崭新的研究领域，又为人类命运共同体建设提供了丰富的思想资源。

2019中国·衡水董仲舒与儒家思想国际学术研讨会举办，以董仲舒儒家思想的时代价值···

29日，来自韩国、日本、马来西亚等国内外110余名从事董仲舒及儒学研究的知名专家学者齐聚河北省衡水市。在当日开幕的2019中国·衡水董仲舒与儒家思想国际学术研讨会上围绕董仲舒与儒学创新、董仲舒与汉代经学及其文化意义、董仲舒“大一统”、“天人合一”、“德礼政刑”等思想研究进行深入交流研讨。

【李宗桂】不再误读董仲舒

在漫长的中国古代社会中，知识分子特别是思想家们既有政治批判的传统、精神独立的传统，也有政治合作的传统。此外，还有文化保守的传统、文化变革的传统。而政治合作的传统、文化保守的传统以及文化变革的传统要实现，要由思想方案转化为现实社会的力量和具体现实，就必须得到政治家的理解和支持，双方协同，方能完成。

【王泽】董仲舒年谱考补

学界对董仲舒的生平，尤其是生卒、对策年多有争议。关于生卒年，经考证可知董仲舒生于高祖六年（前201年），约卒于元鼎三年（前114年）；关于对策年的材料颇多龃龉，取与史料矛盾最少的一说，系之于元光元年（前134年）。董仲舒与公孙弘同为公羊家代表人物，关系密切，在景帝、武帝时期的诸多学术、政治事件中均有交集，故附公孙弘年表。

【黄兆慧】天人之际的正统与“异端”——以董仲舒和王充为中心的考察

在天人关系的问题上，“天人合一”的观念被认为是中国传统哲学的主流，但不容忽视的是，“天人相分”的反主流理念也始终存在。在“究天人之际”的过程中，作为儒家正统的董仲舒提出“天人之际，合而为一”的命题，而被称为“异端”思想家的王充提出“人不能以行感天，天亦不随行而应人”的观点。前者明确表达了“天人合一”的思想，后者则体现着“天···

【王涵青】环境伦理脉络中的天人关系与生活智慧——以《春秋繁露》中之“同类相动”为···

《春秋繁露》中由“同类相动”作为建构其天人感应系统的基本方法、驱动天人感应系统运作的律则，并赋予人参天的能力与责任。

【丁四新】近四十年“罢黜百家，独尊儒术”问题研究的三个阶段

以20世纪90年代初和21世纪10年代初为界，近四十年关于“罢黜百家，独尊儒术”问题的研究可分为三个阶段。

【谢遐龄】董仲舒给儒家的定位：宗教还是神学？

董仲舒坚守儒家立场，确认天地大道一阴一阳，阳者天德，阴者天刑，阳顺阴逆，德主刑辅，为君王行仁政奠定理论根据。当时的宗教整合已完成天与五帝的神祇体系，董仲舒吸收、综合各家学说，以“天不变道亦不变”论断，论证三代改制不变道，确立了天高于五帝之原理。以五行失序、相干与君王失德之间的关联，以及天象示警，系统化天人感应理···

【刘炜华】走向西方学术界的董仲舒——西文董仲舒研究述评

自清季春秋公羊学复兴以来，中华大地上研究董仲舒的学者代不乏人。西方也出现了一些研究董仲舒的学者、著作，以及《春秋繁露》的译本。西方哲学百科全书中对董仲舒的介绍也逐渐丰富。通过比较可知，东西方学术界的董学研究具有不同的特点：西方更加重视学术本身的价值；东方更加重视思想的阐发，更易受到社会现实的影响。为更好地开展···

【韩星】董仲舒以经学为基础构建儒学思想体系

董仲舒精通五经，尤致力于《春秋》公羊学，并以此为基础构建汉代仁义礼智信“五常”核心价值观，重建王道政治，批判现实、规范和匡正时君世主。同时他也受《诗经》《尚书》《左传》《周易》的影响。在儒家内部整合孟荀，在儒家以外以儒为主，整合道、法、阴阳、墨家等，构建了博大精深的新儒学思想体系，使得他成为一代大儒，实现了儒家···

【李存山】汉初的尊儒——从陆贾到董仲舒

秦汉间在政治制度上有沿袭，但在国家的意识形态上有一个重大的文化转型，即由秦朝的“以法为教，以吏为师”转变为汉朝的“行仁义，法先圣”，乃至汉武帝“卓然罢黜百家，表章六经”。

【王博】董仲舒《春秋》阴阳灾异说的政治哲学解读

董仲舒的《春秋》阴阳灾异说实现了《春秋》的阴阳化之后，为经典与政治的互动立下了基本范式，治其他经典的学者纷纷效仿。董仲舒以帝王对天之「畏」作为其立论前提，有效沟通了帝王之「欲」、「惧」与学者之理想。

【王博】董仲舒天人相副说新阐：从人副天数到天人感应

在董仲舒的天人之学中，天与人实现有效沟通并进而能够合一的前提是其系统的天人相副学说。天人相副包含人副天数、同类相动和天人感应三个逐步深入的层面，是一个理性化的构造。人副天数是天人相副的学理基础，其核心原理为「可数者副数，不可数者副类」；同类相动乃对天人为何相副尤其是「不可数者」为何「副类」的进一步论证，在将经···

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