董仲舒 - 儒家网

【吴飞】董仲舒的五行说与中和论

在董仲舒的《春秋繁露》中，春秋学的文字与阴阳五行的文字大致上各占一半，这是一个非常值得关注的现象。余治平先生的《唯天为大》与《董子春秋义法辞考论》两书分别论述这两个方面，对此后的研究有非常重要的影响。而笔者以为，对阴阳五行体系之义理的综合，是董仲舒学说的哲学基础，虽已有不少研究，仍有必要深入其中，特别是其中的···

【王涵青】从孟子与董仲舒的“仁－义－利”结构论道德实践的主体价值抉择

从道德实践的主体价值抉择的面向上来看，在对孟子与董仲舒的“仁－义－利”进行分析后，能更进一步地将此两有别但不矛盾的结构进行整合，重新审视儒家的仁义关怀，让过于强调个体与自我的现代人重新回到世界之中，展现出一条重新连结自我与他者之路，这是我们在现代社会中思考道德实践的主体价值抉择之可能性与动力的可行方向。

【张树业】董仲舒《春秋》书法论的诠释学意蕴

董仲舒对《春秋》书法的探讨是其《春秋》学建构的基础。与公羊学史上历代学者重点关注《春秋》条例不同，董仲舒对《春秋》书法的阐释以对其修辞特性和意图的阐发为主。《春秋繁露》通过《春秋》之隐微修辞进行考察，明确了这一写作形式对传达《春秋》义理的关键作用。董仲舒又提出“《春秋》无达辞”的著名论断，以凸显政治哲学中的常变···

【梁世和】沟通天命：董仲舒对儒家神圣性与超越性根基的再植

“绝地天通”之后中国文化朝人文化、理性化、人间化方向发展，对神性的关注逐渐淡化。董仲舒天人之学的建立，将“绝地天通”以来天人分离的状态，拉回到天人相合的轨道，重新建立起儒学对天的信仰，开启了儒学的神学时代。董仲舒试图通过祭祀行为，将至上之“天”以及神圣性、超越性的理念，再度植根于儒学及儒者的心灵，其所留下的精神遗产···

【涂可国】董仲舒责任伦理思想与当代社会责任体系建设

董仲舒责任伦理思想极为独特而深刻，它不仅从名言角度就“责”“任”和“责过”等概念做了阐发，提出了“春秋责在而不讨贼者”“系之重责”“恶厚而责薄”等命题，还从隐含视角立足于心学资源揭示了儒家责任伦理。董仲舒的责任伦理思想，可以为建立责任制度、培植责任人格、建构责任心学、塑造责任伦理提供精神资源。

【韩星】董仲舒的批判精神与王道构建

董仲舒解释王参通天地人，能使天下万民归往。王道核心是仁义，主体是礼义。董仲舒提出“王道四纲”，由天之阴阳之道，推衍到夫妇、君臣、父子三大人伦关系；通过天人感应理论论证“天为王纲”，形成了天子受命于天、受命之符、灾异理论等，以天的权威限制君权；盛赞古代圣王之治，高扬王道理想，试图使汉武帝效法古代圣王，建太平之道。

【秦进才】董仲舒与“罢黜百家，独尊儒术”关系新探

1910年，蔡元培提出“罢黜百家，独尊儒术”的说法。1916年，易白沙论述了“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒，其后逐渐形成了董仲舒与“罢黜百家、独尊儒术”的关系问题。六经是诸子百家共同的文化资源，汉武帝“表章六经”，尊崇经学，不是“独尊儒术”。于情于理“罢黜百家，独尊儒术”都与董仲舒无关。

【何善蒙】《春秋繁露》论“心”

“心”在《春秋繁露》中是一个使用极其频繁的观念，共出现133次。对于董仲舒思想系统的建构，心具有非常独特的意义。

【黄若舜】从“名法”到“名教” ——论董仲舒对名法之学的批判与改造

秦汉“名法”之治存在着过分依赖法令制度的弊端，董仲舒通过批判、改造“名法”之治的哲学根基“黄老刑名”学说，探寻一种足以激发民众道德自觉的软性治理手段。借助《春秋》公羊学说，他以《春秋》“以义正名”的理论法则改造了“以形检名”的“黄老刑名”学原理，以变革过度制度化的治理体系，其政治哲学有效地促成了汉代治理实践从“名法”到“名···

【陈福滨】董仲舒的历史观与政治哲学

董仲舒对历史的看法，认为“四法如四时，然终而复始，穷则返本”“有三而复者，有四而复者，有五而复者，有九而复者”，于是提出了“三统”“三正”“四法”“质文”的历史观。董仲舒主张，以仁德为政，阳德阴刑的政治思想，接受儒家之传统观念，以政治生活为道德生活的延长，以理想人格作为理想政治的条件，以仁政爱民遵行礼乐教化为功。

【任蜜林】董仲舒在两汉经学中的地位

董仲舒在两汉经学中有着奠基性的地位。正是因为他提出的“推明孔氏，抑黜百家”思想才使得儒家由先秦的一家之学变为西汉政治的独尊之学，从而对两汉经学的发展产生了深远影响。这种影响一方面表现在儒家经学出现了繁荣兴盛的局面，另一方面则表现在儒家经学对于当时的政治实践也产生了重要的影响。

【曹树明】张岱年先生的董仲舒研究

董仲舒是张岱年从20世纪30年代直至80年代都一直关注的思想家之一。他不仅从宇宙论和人生论的维度对其哲学思想进行了系统的总结，而且站在新唯物论的理论立场对之做出了独特的评价。张岱年的董仲舒研究具有坚定的理论立场、明确的哲学史方法论和精湛的文本校勘等基本特征，提出不少有价值的观点，但也有值得商榷之处。

【杨昭】董仲舒的“王道”传承及“改制”思想

一治一乱的循环过程被董仲舒改造成先后圣道衔接的循环过程，整个世界被他改造为原则性王道指导之下，具体王道的交替实践过程。即根本的道原则指导的前提下，具体的道呈现出三统之下新旧王之间改制的三王五帝九皇循环；礼乐的商夏质文，或其简略方式质文循环；以及为政纲领的夏忠、殷敬、周文的三循环。

【代春敏白立强】生态文明视阈下的董仲舒天人哲学及其现代价值

董仲舒认为天人同类，相感相应，这是其生态思想的理论基础；董仲舒以天释仁，认为天之美在仁，仁之美在和，这是其生态思想的生发核心；政治生态方面，董仲舒重视天心民意，在天、君、民之间构建生态平衡机制。

【杨柳新】董仲舒“大一统”王道政治思想的文化诠释

董仲舒儒学的主体和核心是“大一统”王道政治思想。董仲舒“大一统”观秉持孔子及古圣先王的生命共同体主义，具有突出的德性文明传统特色。通过从文化源流、文化内涵的角度对董仲舒“大一统”观的德性文明意蕴予以诠释，我们认为，长期以来，将董仲舒儒学视为“君主专制主义”意识形态是一种误解。“大一统”观在历史上曾经为中华民族文化认同和···

【邓红】《春秋繁露》“董仲舒真篇”新探——以“贤良对策”检索《春秋繁露》的尝试

《春秋繁露》不是董仲舒的原著，而是后人将一些失而复得的董仲舒的文章编成的书物，其中可能混入了一些和董仲舒无关的“伪篇”，但也不乏“董仲舒真篇”。尝试以《汉书・董仲舒传》中的“贤良对策”检索《春秋繁露》之后，发现《春秋繁露》有20多篇文章和“贤良对策”文字基本相同，思想指向也一致，可初步认定为“董仲舒真篇”。

【陆纪君】董仲舒“祥瑞”思想的美学诠释

“祥瑞”是董仲舒“天人感应”体系中的一个交接点，具有丰富的美学阐释空间。首先，就自身来看，“祥瑞”的自然性使其与人文性的“图谶”和“符箓”有别，它的强自然可感性使得形象思维发达的古人得以亲切接近并赋予其象征意义

【朱松美】经典诠释与秩序重建——董仲舒如何借《春秋》诠释重建政治秩序

在传统社会，政治和思想体系的构建常常要借助于经典诠释。经典的精微奥义在不断和不同的诠释中延伸、变幻，彰显出鲜活的生命力和不朽的魅力。

【黄铭】略论董仲舒春秋学研究的方法论问题

通过何休来解释董仲舒的春秋学，是历代注释者共同遵循的方法。近来有学者从学理上否定了这一路径，认为董学未明的症结正在于此，力图突破何休的框架另立新说，并举“远近内外”问题为例。本文从该例证出发，阐述新旧两种解说，分析出新说错误的原因在于误解了何休的“义例”。以此广论何休的“义例”与董仲舒“《春秋》无达辞”观念之间的关系···