【杨泽波】再议“终结” ——对一种学术批评的回应之五
在牟宗三研究已大规模开展数十年的情况下，无人可以否认牟宗三思想的价值，但切不可将其视为哲学的“顶峰”，否则无异于杀死了哲学，从事的不再是学术研究，而是神学崇拜了。
【王俊】将学问与全部生命结合 ——哲学家牟宗三的治学之道
一个人纵有天才，倘无潜心于“固执”的治学态度，也难有大成。《中庸》有言，择善而固执之。对此，牟宗三深以为然。他说，“假定你有逻辑天才，你固执下去，你可以成为逻辑专家，有贡献；假定你有哲学天才，你固执下去，你对中西哲学的最高境界也可以有贡献”。何谓“固执”？就是治学必须用功，要拿出足够的时间来积累学问，没有长久的默默···
【杨泽波】再议“旁出”——对一种学术批评的回应之二
在三分法视域下，完整的道德学说既有智性，又有仁性，由仁性提供动力，其学说才能有活动性，这就是“道德动力学”。朱子学理的问题正在于此，由于对仁性体悟不透，仁性不能充分发挥作用，致使整个学说缺少动能。虽然有此缺陷，但朱子所言格物致知蕴含着以智性对仁性加以再认识的内容，又有很强的合理性，在儒学“一源两流”的总体格局中有···
【陈荣灼 杨儒宾 何乏笔 赖锡三】气论、体用论与牟宗三对理学系谱的再反思
2022年4月，台湾中山大学文学院举办了一场“气论与中国哲学”学术座谈会。这场活动的主轴在于通过“气论”来反省牟宗三对中国哲学诠释之限制，尤其聚焦在牟宗三因低看气论、贬低气学而造成他对宋明理学系谱分判之可争议性。我邀请了当前对气论哲学极具关键影响力的两位重量级学者，杨儒宾和陈荣灼教授，进行一场面对面的深入对谈。两位先···
【郑家栋】牟宗三 ▪ 海德格尔 ▪ 传统儒家
海德格尔哲学与牟宗三思想体现了针对“现代性”所蕴含之内在分裂的两种迥异的回应方式：生存论的与“超越的唯心论”的。“偶读”海德格尔影响到牟先生的康德诠释，不过此种影响却刺激他更为坚定而彻底地对于儒家思想做出某种绝对唯心论的阐释。显然，在他看来，海德格尔一类的“无本之论”与其说是回应了不如说是凸显出“现代性”所蕴含的内在分···
【杨泽波】再议“善相” ——对一种学术批评的回应之三
道德之心创生道德存有，本质是以道德之心影响天地万物，既如此，其对象即已经脱离了“物之在其自己”的身份，无论如何不能称为“物自身”。天地万物受到道德之心的影响便有了道德之相，这种道德之相即为“善相”，与之相应，两层存有应是“善相”的存有和“识相”的存有，而不应是“物自身”的存有和“现相”的存有。
【李强】民族国家与世界大同——牟宗三儒家视野下的“天下观”建构
牟宗三儒家视野下的天下观，在道德理想主义实践论的基础上，不仅肯定国家存在的必要性和必然性，而且肯定天下作为一种组织，是道德理想从客观精神过渡到绝对精神的表现。牟宗三儒家视野下的“天下观”，肯定了人性人道、家庭国家，在民族国家与世界主义之间取得了融合与平衡，也使得天下作为一种组织有一民族性的根基。
【郑家栋】有所“割舍”的牟先生——《“中国哲学”的牟宗三时代》自序
在现代坚硬、坚实且散发着某种铜臭气味的土地上，能否以及如何重建儒家的“理想主义”？这是牟宗三先生念兹在兹的问题；从这个角度说，牟先生思想没有过时，牟、唐新儒学也没有过时，我们也应当首先从这个角度去理解和消化牟先生留给我们的宝贵的哲学遗产和精神财富。
辅仁中国哲学系列讲座的第十五讲，程志华主讲“牟宗三关于历史哲学的概念建构”
2022年7月17日晚上6点，由北京师范大学哲学学院中国哲学与文化研究所、辅仁国学研究所主办，哲学学院研究生会协办的学术讲座——“牟宗三关于历史哲学的概念建构”讲座顺利举办。作为辅仁中国哲学系列讲座的第十五讲，本次讲座有幸邀请到河北大学哲学与社会学学院教授、博士生导师程志华老师担任主讲人，由北京师范大学哲学学院许家星教授···
【余东海】儒门外道和道器关系 ——兼批牟宗三黄玉顺两位
儒门外道已有三种：一是否定性善论，以荀子为代表，持性恶论；一是否定性即天，以蒋庆为代表，持性外拜天论、圣外求王论；一是否定外王功能，以余英时为代表，持儒家限于私域论。共同原因是不能明道。明道自知天性至善，就不会持性恶论；明道自知性即天，就不会性外拜天、圣外求王了；明道自知道器、体用不二，就知道道德必有政治之用···
【蔡祥元】从内在超越到感通——从牟宗三的“内在超越”说起
对于牟宗三的内在超越说，当前学界有两个典型批评。一个是外部批评，它的着眼点是如何应对外部世界的超越性问题。一个是内部批评，其着眼点是道德主体性建构的合理性与合法性。外部批评者的问题在于没有明确将内在超越与理性界限关联起来，学理上并未切中内在超越说的要害。内部批评虽然指出了牟宗三思想的内在困境，但没有看到牟宗三···
【韩星 张铁诚】中国文化的道统重建——以牟宗三为例
现代新儒家重建道统，形成多元道统观，而牟宗三是“哲学家道统观”的集大成者。他以“生命的学问”发挥道统之说，通过对儒家元典的创造性诠释和对宋明理学思想体系的重新梳理，以儒家德性之学为核心，借鉴康德哲学来建构儒家道德形上学，且道统、学统与政统三统并建，进而实现儒学的现代转型。
【陈迎年】一桩三重公案：牟宗三良知呈现是康德式的还是黑格尔式的？
1933年“良知是个假设，还是个呈现？”的公案，经1981年“要康德，还是要黑格尔？”的公案，最后演化为1995年“牟宗三是理性主义，还是反理性主义？”的公案。这桩三重公案，对理解牟宗三哲学“先验论”与“经验论”的交融有重要意义。一方面，牟宗三同黑格尔一样“否定”了康德的物自身界线，“呈现”了良知，让国家成为文化物和神圣作品，从而超越···
【刘笑敢】取向、入径与科学启示：孟子人性论研究的再思考
现代学界有关孟子人性论的解释蕴含两种入径：第一种入径可称之为“直接、素朴式解读”，以汉学家葛瑞汉、哲学家孟旦以及历史学家华霭仁为代表；第二种入径可称之为“迂回、注入式重释”，以牟宗三和安乐哲为代表，他们分别借用康德理论、杜威观点以及过程哲学对孟子人性论说进行重新诠释。讨论孟子人性论，亦不应忽视现代科学的新发现。
【陈迎年】从横渠的“执喻失义”看“善的来源”问题
同海沤喻、水冰喻一样，横渠的“虚气”也是一种譬喻。在对横渠哲学的解读中，存在着“执喻失义”现象，争执即起。牟宗三与熊十力之争便是一例。这些争执相互融摄，让“乾坤互含”与“乾统坤”之间张力凸显，儒家的“善”的“来源”问题被追问。争论表明，“善”虽然是超越者，是超时空的常道，但也是人的作品，也自然、经验地得以确立。自然与自由，···
【张再林】身体的“空场”——牟宗三“存有论之谜”中身体的“不现”与“能现”
在以身体为呈现焦点的存在论中，牟氏理论中身体的“空场”不再是“无”，而是一个相对于直接显现的“不-现”，这一“不现”也即存在论意义上的“能现”，即，使“心体”之显现成为“现前”的“不现”之整体；由此，亦可以说，“身体”乃是“心体”这一“现前”所允诺的其他面相和可能，两者在分解意义上的回环交织能够为我们开显出具有更加丰富宽广内涵的中···
【杜保瑞】从《四因说演讲录》和《圆善论》论牟宗三的道家诠释
牟宗三在《四因说演讲录》一书中，以亚里士多德四因说的哲学理论，来讨论中国的道家哲学，他牵强地认定，中国的道家是没有实体创生的意旨的，道家的道，是一个非实有以及非必然的理论模型。
【吴戬】试论牟宗三历史哲学对船山思想的融摄
牟宗三对王夫之的历史哲学颇表推崇，并将其作为自己历史哲学建构的思想基石，予以反省和推进。他的历史哲学不仅以王夫之《读通鉴论》《宋论》为重要史料来源，而且在历史本体论、史学方法论等诸多方面对船山思想予以融汇吸纳，于此可见传统的辐射效应与现代张力。
【张俊】才性美学：牟宗三生命美学的形下维度
德性美学与才性美学是牟宗三生命美学的两翼。前者属于其形上维度，后者属于其形下维度，两者共同构成牟宗三人格美学的完整体系。所以才性美学是其生命美学体系不可或缺的一维。“才性”作为美学范畴始于魏晋，才性美学却是由牟宗三开掘出来的。只有在新儒家生命哲学的体系框架下，它才被提升到生命美学的系统高度。
【彭国翔】牟宗三的情感世界及其“觉情”说
本文充分利用牟宗三的未刊书信，结合《全集》中的相关文献，全面展示牟宗三情感世界的各个方面，包括爱情、亲情、师友之情以及自然之情，特别是他爱情与晚年亲情的方面。同时，还将检讨牟宗三的思想中“觉情”这一核心观念深刻与细腻的内涵，并力求在世界哲学的整体脉络中，尤其是在晚近中西方哲学重视和强调“情感”的动态中，指出牟宗三···
